Связывают формирование системы идеализма?

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – выдающийся философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель идеалистиче­ского направления в философии, основатель собственной фи­лософской школы – Академии. Платон стал первым древнегреческим философом, который оставил после себя ряд фундаментальных философских произведений: один монолог («Апология Сократа»), 34 диалога (23 подлинных и 11 сомнительных), 13 писем (большинство считается подложными). Наиболее известны такие его диалоги, как «Протагор», «Пир», «Менон», «Федр», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государство» и «Законы». В большинстве диалогов главным действующим лицом является Сократ.

Платон происходил из афинской аристократической семьи, из царского рода Катридов, (по линии матери он был потомком политика-реформатора Солона), но предпочел политической деятельности, которую предназначала ему семейная традиция, занятия философией.

«Платон» – это не имя, а прозвище данное Сократом юноше за его импозантную атлетическую фигуру и означающее «широкоплечий, широкий». Подлинное имя Платона – Аристокл.

Своим учителем Платон считал Сократа, смерть которого он пережил очень тяжело. Несколько лет странствовал (был в Египте, Вавилоне, Финикии, Персии и Ассирии). В Сиракузах он, сблизившись с их правителем Дионисием Старшим, пытался внедрить свой план по преобразованию государства, но после ряда доносов был продан им в рабство. Правда, один из поклонников выкупил Платона.

После скитаний Платон вернулся в Афины, где открыл собственную философскую школу – Академию. Название «Академия» возникло оттого, что школа Платона находилась в роще, которая была посвящена мифическому герою Академу.

Философские воззрения Платона включают в себя следующие основные области:

1) Учение об идеях. Платон является основателем идеализма. Он считал, что материальные вещи являются изменчивыми, непостоянными и со временем прекращают свое существование. Более того, окружающий мир («мир вещей») – это мир временный, изменчивый и не существующий в действительности как самостоятельная субстанция. Реально существуют только чистые (бестелесные) идеи (эйдосы), которые являются истинными, вечными и постоянными. Идеи, существующие вне чувственного материального мира, являются прообразами вещей (т.е. Платону присущ телеологизм – утверждение целесообразности устройства мира, при котором все происходящее трактуется как соответствующее природным или божественным целям). Любая существующая вещь – это всего лишь материаль­ное отображение первоначальной идеи данной вещи (например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неиз­менна). Весь наш мир является отображением царства идей, которое обладает своей иерархией. Между идеями существуют отношения подчинения и соподчинения. Внизу находятся идеи конкретных объектов, выше – более общие идеи. Венчает же «пирамиду» идеей Блага (или Единого).

2) Учение о душе человека. Платон считал, что душа – это нечто божественное, отли­чающееся от тела, и душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Душа – это начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Душа обитает в теле человека и направляет его на протяжении всей его жизни, а после смерти покидает его и вступает в божественный «мир идей». Платон полагает, что человек – существо двойственное, обладающее душой и телом, причем душа – нечто самостоятельное, самодостаточное и главенствующее в человеческой деятельности – состоит не только из разумного начала, но и вожделеющего: «…одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется испытывает голод или жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим…» (Платон, 1971, С. 232-233). Но, кроме этих двух начал, по мнению Платона, в душе человека можно выделить и третье – страстное (аффективное): «…на многих других примерах мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами» (Платон, 1971, С. 232-233). Таким образом, Платон воплощает идею о человеке в образе возницы (разумное начало), запряженной двумя конями (аффекты – благородные стремления: героизм, мужество, сила воли и т.д. и вожделеющая часть – физические потребности человека, которые могут принимать форму злоупотреблений и не подчиняться человеку). Платон утверждает, что после жизни человека душа приобретает другую жизнь в зависимости от того пути, который человек имел при жизни: «Если душа умеренна и разумна, она послушно следует за вожатым, и то, что окружает ее, ей знакомо. А душа, которая страстно привязана к телу… долго витает около него… И блуждает она одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости, водворится в обиталище, какого заслуживает» (Платон, 1971, С. 81-82). Данные идеи Платона, оказавшиеся очень жизнеспособными, тем не менее не могут устроить современную психологию, и, как писал крупнейший философ и антрополог ХХ века Макс Шелер (1874 – 1928), именно их жизнеспособность и чрезвычайная распространенность в Европе (в различных модификациях) нанесла большой урон пониманию истинной природы человека.