Философия Блаженного Августина 1 страница

Аврелий Августин (354-430) является одним из христианских мыслителей, заложивших основы христианского богословия и философии. За большой вклад в формирование христианского мировоззрения Блаженный Августин был вместе с другими мыслителями (Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.) провозглашен святым и назван отцом церкви. Произведения отцов церкви называют святоотеческой литературой или патристикой (от. «патер» – отец).

За свою жизнь Августин прошел значительную духовную эволюцию. Беззаботный и легкомысленный язычник в молодости, он претерпевает душевный переворот, ища утешения и истины в философии. Но ни стоицизм ни скептицизм его не удовлетворяют, ближе всего по духу показался Аврелию неоплатонизм. Но он и на этом не останавливается и становится манихеем1, пребывает в этом состоянии лет десять, пока не находит себя в христианстве.

Теоцентричность философии Августина

Философия Августина возникает как синтез христианских и античных доктрин. Из наследия древних греков ближе всего к христианскому мировоззрению было учение Платона и его поздняя модификация — неоплатонизм. Августин сделал Бога центром своего философского мышления, его мировоззрение теоцентрично (тео-- Бог). Бог как основа существующего является предметом онтологии, как источник познания предметом гносеологии, как единственное благо и прекрасное — предмет этики.

Онтология (учение о бытии)

Причиной всего существующего является Бог. Вневременным актом творения, Бог совершенно свободно, не побуждаемый никакой необходимостью, создает вещество (материю), пространство и время. Бог не только сотворил природу из ничего, но и постоянно поддерживает ее существование, посредством непрерывного творения2. У Августина Бог персонифицирован — это не безличное существо, как у Ксенофана (см. Космоцентризм. Элеаты) или у Спинозы, это антропоморфное (человекообразное) существо мужского пола.

Гносеология

В области учения о познании Августин отвергает скептицизм, во имя божественного откровения. Он доказывает возможность истинного знания от противного. Сомневающийся во всем не может сомневаться в том, что он сомневается. На основе этой посылки, следует вывод о том, что сомневающийся существует, живет и чувствует (позднее этот же трюк повторит Декарт). Твердая почва под ногами постепенно увеличивается. Далее, углубляясь в себя, человек, утверждает Августин, находит вечные истины, источником которых может

1 Манихейство — одна из самых опасных ересей в христианстве, являющаяся сплавом христианства и персидской религии (зороастризма). Основана персидским пророком Мани (Манихеусом). Для манихейства характерен дуализм: добро и зло — два начала, равные по силам. Между ними происходит постоянная борьба. Природа творение не Бога (как в ортодоксальном христианстве), а дьявола. Поэтому для манихеев характерно отвращение к материальному миру.

2 Это важный момент, который отличает ортодоксальную религиозную философию от возникшего позже деизма (от лат. deus—Бог)—религиозно-философского учения, распространенного в 17-18 веках (Локк, Вольтер), признающего Бога только творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества. Согласно деистам Бог, сотворив мир, устранился, предоставив природе развиваться по собственным законам. 12

быть только Бог. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира,

в действительности они находятся в душе. Душа, а не тело познает Бога, тело же

препятствует познанию. Таким образом, Августин не сенсуалист, так как отвергает

чувственное познание. Но Августин и не рационалист, так как истину о Боге, согласно

философу, познать разум не может. Истина обретается только волевым актом, человек

должен уверовать в Бога. Поэтому иррационализм Августина часто называют

волюнтаризмом, так как не ощущения и не разум являются источниками знания, а воля и ее

высший акт — акт веры.

Проблема времени

Августин прославился также глубоким анализом проблематики времени. Он

отказывается признать мерой времени движение небесных тел (как это делал Аристотель),

ссылаясь, правда, при этом на сомнительный пример из Ветхого Завета, где полководец

Иисус Навин остановил солнце: «солнце стояло, но время шло». Рассматривая «три

времени»-- прошлое, настоящее и будущее, он делает вывод что «ни будущего ни прошлого

нет… правильнее было бы говорить о настоящем прошедшего, настоящем настоящего,

настоящем будущего». Как это понимать? Августин поясняет, что эти три времени

существуют только в душе, причем прошедшее существует только в настоящем как память,

настоящее в настоящем — как непосредственное созерцание, а будущее в настоящем – как

ожидание, надежда3. «Три времени существуют только в нашей душе и нигде в другом

месте я их не вижу»,-- время у Августина имеет субъективный характер.

Психология

Человеческая душа – творение бога. Августин отвергает переселение душ, душа

каждого человека уникальна. У растений и животных души вообще нет. В христианском

мировоззрении животные отделены от человека непроходимой пропастью. Будучи

сотворенной из ничего, душа тем не менее вечна, так как она вне пространства, не имеет

частей, а разрушаться может то, что имеет части.

Этика

Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял

чувственные наслаждения: «когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен

дьяволу».

Добро и зло. Критика манихейства

Августин, сам в прошлом манихей, выдвигает антиманихейскую концепцию зла. В

мире нет дуализма добра и зла, как это утверждают манихеи. Нет равномощности того и

другого, нет самостоятельных двух начал. Зло не имеет какой-то самостоятельной причины,

зло есть лишь недостаток добра, дырка внутри бублика4. Зло не в материи и не в природе.

Природа сотворена Богом, поэтому не может быть злом.

3 Блаженный Августин первым стал рассматривать время с точки зрения психологии. Особенно близка к

современным представлениям идея Августина о будущем как ожидании: «Когда дитя голодно, оно плачет и

протягивает руки к своей кормилице: вот зародыш идеи будущего. Всякая потребность предполагает

возможность ее удовлетворения; совокупность таких возможностей мы обозначаем термином «будущее».

Время закрыло бы доступ к существу, которое ничего бы не желало бы и ни к чему не стремилось... Будущее—

не то, что идет к нам, а то, к чему идем мы сами». Гюйо «Происхождение идеи времени»

4 Похожая дискуссия шла в физике 18 века между «дуалистами» сторонниками независимого существования

положительных и отрицательных зарядов и другой партией «монистами» утверждавшими, что в природе есть

всего один заряд, а другой есть недостаток 13 первого (дырка).

Теодицея

Отказ признать за злом независимое от Бога существование ставит перед Августином, также как и перед всеми другими христианскими философами, задачу теодицеи (оправдание Бога). Если Бог благ, то почему Он допускает существование зла? Дело в том, объясняет Августин, что человек был наделен свободной волей, и хотя изначально был сотворен хорошим (Адам), злоупотребил своей свободой, отведав яблоко с запретного дерева (история об Адаме и Еве). Таким образом, первые люди, противопоставив свою низшую волю высшей воле Бога, сделали выбор в пользу зла. Зло вообще возникает тогда, когда нарушается иерархия: низшее занимает место высшего. Зло в восстании человека против Бога. Зло, когда тело становится выше души, и человек ублажает плоть. Еще один аргумент теодицеи состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как награждение святых.

Учение о предопределенности

Обремененные первородным грехом, люди не свободны. Человек не волен ни в чем, даже в вере. Вера – дар от Бога. И только Бог решает, кого спасать, а кого нет: что бы человек ни делал, от него ничего не зависит. (Этот мрачный вывод церкви пришлось смягчить возможностью спасения человека через добрые дела, иначе возникал вопрос «Зачем нужна церковь, если она ничем не может помочь в спасении души?»).

Учение о граде земном и граде Божьем

Августин первый из философов занявшийся философией истории. Он также впервые рассматривает историю как направленное развитие человечества, а не как бесконечный круговорот. У истории есть начало (сотворение Адама) и есть конец—Страшный суд. История делится на шесть периодов (подобно шести дням творения). Пять из них уже прошли, шестой начался с пришествием Христа, и закончится вторым пришествием. Вся история — это борьба двух царств «града Божьего» -- царства света и «града земного»-- царства дьявола. В первом граде пребывают люди, которые заслужили спасение, во втором—пребывающие в грехе. В ходе истории Божий град должен увеличиваться — у Августина впервые появляется идея прогресса. В современный период Августин Божьему граду ставит в соответствие Церковь, а земному — государство. Падение Рима, свершившееся при жизни Августина, философ расценивает как закономерный конец империи, история которой являлась чередой сплошных злодеяний. Гармония наступит тогда, когда государство, как низший град, подчиниться высшему граду— Церкви.

Противоречивость Августина

В творчестве Августина много противоречий: с одной стороны тело не является злом, так как создано Богом, но в телесных желаниях – источник зла; в теодицее он говорит о свободе воли, а потом учит о предопределении и т.п.. То опровергает манихейство, то предлагает историческую концепцию в манихейском духе — борьба сил добра и зла. Все это говорит о том, что рецидивы еретического прошлого философа давали о себе знать и тогда, когда он уже был христианином.

Философские идеи Бакунина и Кропоткина

Бакунин

Бакунин Михаил Александрович (1861-1876) – русский революционер, теоретик анархизма, один из идеологов народничества. Участник революций 1948-49 года в Европе. С 1851 по 1861 мотает сроки в тюрьмах России. После побега в 1861 году живет за границей. С 1868 вступает в 1-ый Интернационал, но разругался с Марксом и Энгельсом на идеологической почве. В 1872 его исключают из Интернационала за раскольническую деятельность.

Исторический процесс. Анархия

Бакунин выделяет три фактора развития человечества: «животность», породившая экономику, «мысль», вызвавшая к жизни науку, и «бунт» – стремление ко все большей свободе. История, по Бакунину — эволюционный процесс, движение человечества из «царства животности» в «царство свободы». Религия и государство — атрибуты низшей ступени развития человеческого общества. Бакунин критикует Гоббса и Руссо за их отождествление общества и государства, сам он их противопоставляет. Общество — естественный результат развития, а государство — искусственный продукт привилегированных классов. Любая власть создает централизацию, бюрократию и репрессивные органы. Даже демократическое государство антиобщественно, в том числе и марксистская диктатура пролетариата: «народу ничуть не легче, если палка, которою его будут бить, будет называться народною». Поэтому высшая цель человечества — это анархия (безвластие). Только при анархии человек сможет полностью реализоваться, стать свободным. Бакунин выдвигает лозунг «Свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленнических ассоциаций (что-то вроде профсоюзов). Государство должно пасть в результате «социальной революции», стихийного бунта, осуществляемого деклассированными элементами и крестьянством.

Сельская община России — основание будущего общественного устройства

Все предпосылки к созданию анархического общества Бакунин наблюдал в России. Он считал, что в гуще русского народа сложился идеал общественного устройства, проявляющийся в трех основных чертах: 1) убеждение, что земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает 2) общинное землепользование с периодическими переделами земли 3) общинное самоуправление 4) враждебное отношение крестьянской общины («мира») к государству. Однако, если Герцен видел в общине чуть ли не готовое основание социалистического устройства, то по мнению Бакунина сельский быт нуждается в существенном преобразовании: должна отмереть «вера в царя» и «патриархальность», душащая личную инициативу.

Критика религии и идеализма

Религия, по Бакунину, плод невежества и первых неуверенных попыток человеческой абстракции. До нынешнего времени религия сохранилась только благодаря систематическим усилиям власти. Для нее, религия – «предохранительный клапан» для спуска народного негодования. Таким образом, религия имеет не только гносеологические («плод невежества»), но и социальные корни («предохранительный клапан»). В связи с этим, Бакунин видит путь преодоления религии, одновременно, как в развитии рациональной науки, так и в социальной революции.

Идеализм, по Бакунину, это все та же религия, только для просвещенной интеллигенции, это «знамя эксплуатации». Идеализму Бакунин выгодно противопоставляет материализм: 1) материализм, взяв за точку отправления 15

материальный мир, ставит перед человечеством высокие «идеальные» цели. Напротив, идеалисты принимая за основание идею, в действительности стремятся к грубой эксплуатации, осуществлению «самых пошлых материальных целей». 2) Материализм отрицает свободу воли (детерминизм), но отстаивает свободу для всех, идеализм провозглашает свободную волю, но на деле душит свободу, ведет к закрепощению масс. 3) Материализм идет естественным путем снизу вверх: от неорганического мира к миру растений, затем животных и, наконец, к человеку с его сознанием, идеалисты идут обратной дорогой.

Бакунин, причислял себя к материалистам и атеистам, однако, в понимании роли и задач философии был ближе скорее к позитивизму Конта (см. Позитивизм), чем к материализму в его диалектическом марксистском варианте (см. Марксистская философия).

Кропоткин

Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921) — князь, революционер, идеолог анархизма, видный географ и геолог. В 60-х годах совершил ряд экспедиций по Восточной Сибири, с 1876-1917 в эмиграции. Кропоткина, несмотря на идейное расхождение, очень уважал Ленин. Они несколько раз встречались в 18-20 годах. Хотя Кропоткин и признал Октябрьскую революцию, к диктатуре пролетариата он относился отрицательно.

«Биосоциологический закон взаимной помощи»

Кропоткин, как мыслитель, был прежде всего ученый-естественник. Поэтому он и в социологии пытался применять методы естественных дисциплин. Одним из таких универсальных методов было для Кропоткина учение Дарвина о естественном отборе. Но в отличие от Дарвина, который говорил о тотальной борьбе за существование «все против всех», Кропоткин, полностью признавал только межвидовую борьбу1. Внутри же одного вида, считал он, действует закон взаимной поддержки: «общественность является таким же законом природы, как и взаимная борьба». Этот биологический закон взаимной поддержки друг друга животными одного вида Кропоткин переносит и на науку об обществе — социологию.

Исторический процесс. Анархический коммунизм

Формы проявления своего закона в обществе Кропоткин положил в основу периодизации истории. История, по Кропоткину, представляет собой смену следующих стадий: родовая община, племя, сельская община, гильдия средневековых городов, и, наконец, рабочие союзы и другие профессиональные организации. Как и Бакунин, Кропоткин видел в государстве лишь средство порабощения, его идеалом являлся анархический коммунизм – общественное устройство, основанное на федерации свободных производственных общин (коммун).

Способом достижения этой цели Кропоткин считал революцию, с экспроприацией средств производства в пользу народа. Движущей силою революции, по Кропоткину, в Европе должен стать пролетариат, а в России — пролетариат и крестьяне.

Синтетическая философия

Являясь ученым естественником, а также, находясь под влиянием взглядов Бакунина, Кропоткин тяготеет к философии позитивизма. Как и Огюст Конт, Кропоткин считал, что у философии нет своего самостоятельного метода, она должна пользоваться методами специальных наук и сама являться обобщением, синтезом всех наук.

1 То есть кошки с собаками конкурируют, а кошки с кошками — нет

Философия Фрэнсиса Бэкона

The knowledge is power

Francis Bacon

Фрэнсис Бэкон (1561—1626) — жил и творил1 в эпоху мощного экономического и культурного подъема Англии (Бэкон современник Шекспира). Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества того времени, и делает упор на эмпирические исследования. В этом смысле он ближе к сенсуалистам, хотя называть его сенсуалистом было бы не совсем правильно, так как Бэкон не переоценивал чувственное восприятие, и признавал роль логического, рационального познания. Точнее всего философию Бэкона можно определить как эмпирическую.

Бэкона нельзя также отнести однозначно к материалистам или идеалистам. Он придерживался концепции двух истин – истины откровения, и истине философии. Первая лежит в области религии, вторая -- в области познаваемого, научного. Концепция двух истин обеспечивала взаимное невмешательство религии и философии. Все же, можно сказать, что в работах Бэкона прослеживается материалистический уклон.

Учение о призраках

Особое внимание Бэкон уделяет методологии познания. Свое учение он начинает с критики схоластической логики, основанной на Аристотеле. Кроме аристотелевой логики значительными препятствием на пути познания реального мира являются предрассудки, которые Бэкон называет призраками (идолами). Бэкон вводит четыре основные типа идолов. Аллегорически он называет их идолами рода, пещеры, площади (рынка) и театра.

1. Призраки рода (idola tribus)—присущи природе человека от рождения, как разуму так и чувствам. Бэкон сравнивает ум с неровным зеркалом, которое «примешивает к природе вещей свою природу и отражает вещи в искривленном виде». Типичные заблуждения такого рода — приписывание природным явлениям, человеческих свойств — осмысленности, целесообразности (телеология). Так же к призракам рода является стремление к идеализации (Бэкон приводит в пример идеальные круговые траектории планет, несоответствующие реальности). Это самые устойчивые идолы, изжить до конца

1 Занимал пост лорда-канцлера, но в 1621 году был обвинен парламентом в коррупции. Чудом избежал тюрьмы, и после этого бросил политику и заделался в философы.

их невозможно. Метод преодоления призраков рода — экспериментальный метод, максимально свободный от предвзятости.

2. Призраки пещеры (idola specus) – индивидуальные особенности человеческой психики, восприятия, следствие различного воспитания. Сознание каждого человека живет в своей особой «пещере», логове (образ пещеры навеян мифом о пещере Платона). Способ преодоления — коллективный человеческий опыт.

3. Призраки площади (idola fori) – «площади» не в математическом смысле, а в смысле форума — места общения и публичных речей, иногда этот род предрассудков называют призраками рынка. Призраки площади порождены словесным общением людей, особенностями речи. Слова исподволь проникают в наше сознание и извращают логику рассуждений. Бэкон спорит с схоластическим реализмом, который объективировал (признал реально существующими) множество наиболее общих понятий. Стопроцентная объективность, по Бэкону, принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон выступает как номиналист. Призраки рынка одни из самых трудно изживаемых, и до конца их преодолеть нельзя. Наиболее эффективным способом борьбы с ними Бэкон считает последовательное выполнение правил его индукции (см. ниже)

4. Призраки театра — слепая вера в авторитеты, а также «неумеренное религиозное рвение». Способ преодоления — концепция двух истин (см. выше)

Опытно-индуктивный метод познания

Положительное изложение своего метода опытной индукции Бэкон предваряет критикой схоластического дедуктивного метода. Дедукция состоит в переходе от более общего к частному (способ доказательства в геометрии). Бэкон раскрывает несостоятельность этого метода в деле познания природы. Он показывает, что исходные общие положения, лежащие в основе дедукции Аристотеля, не пришли откуда-то «свыше» а являются результатом опытного знания, причем знания слишком поспешного2.

В сочинении «Новый Органон» (в противовес «Органону» Аристотеля — работе по логике) Бэкон предлагает свой опытно-индуктивный метод. Суть опытно-индуктивного метода исследования состоит в постепенном образовании новых понятий, и утверждения основных положений. Эти основные положения (теории в современном понимании) строятся индуктивно, далее выводят помощью дедукции следствия из них (Бэкон не

2 Классический пример из физики Аристотеля (который Бэкон, правда не мог привести, так как жил до Галилея): считалось само собой разумеющимся, что тяжелые тела должны падать быстрее, чем легкие, и это, казалось, подтверждалось всеми опытами.

отвергал дедукцию как метод для анализа теорий, он протестовал против тотального ее применения, без индукции). Эти следствия проверяются эмпирически. Фактически, Бэкон заложил основы метода современной науки.

Три типа таблиц

Для раскрытия причин и выявления постоянных связей Бэкон предлагает составлять три вида списков (таблиц):

1. Таблицы присутствия (tabula praesentiae) или таблица позитивных инстанций—список случаев присутствия исследуемого свойства (например присутствия теплоты в солнечных лучах, в пламени, во внутренностях животных)

2. Таблицы отсутствия (tabula absentiae) или негативных инстанций— список случаев отсутствия исследуемого свойства (отсутствие теплоты в лучах Луны (??), в ненагретых жидкостях, в мякоти растений). Так как случаев отсутствия существует значительно больше, чем присутствия, то в таблицу вписываем только соответственные (лучи Солнца—лучи Луны, внутренности животных — мякоть растений).

3. Таблица степеней (tabula graduum)—список случаев, где исследуемое свойство присутствует в различной степени (теплота живых тел изменяется при движениях)

Сопоставляя эти таблицы, считает Бэкон, можно сделать выводы, относительно природы исследуемого. Так он приходит к выводу о том, что теплота есть движение мельчайших частиц вещества.

Концепция истинности

Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно. Плоды теорий и изобретения, по Бэкону являются порукой в правильности философии (под философией Бэкон понимал и науку). Этот тезис не стоит понимать в утилитарном смысле, Бэкон не заменяет понятие истинности простой полезностью (как это делается в американском прагматизме Пирса). Доказательством тому служит признание Бэконом большей ценности светоносных опытов (проливающих свет на глубинные связи в природе), по сравнению с опытами плодоносными (приносящие немедленный практический эффект).

«Новая Атлантида»

Бэкон также является автором социальной утопии — «Новой Атлантиды». В сравнении с утопиями Мора и Кампанеллы она намного более консервативна. Общество «Новой Атлантиды» является, по сути, идеализацией современного ему английского общества. В нем есть богатые и бедные, значительную роль играет христианская религия. Исключительную роль в жизни общества утопии играет сообщество ученых — Дом Соломона, которое имеет решающее слово в деле управления и организации населения.

Философские позиции Бердяева «Философия свободы»

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) — русский религиозный философ, религиозный экзистенциалист.

Персонализм Бердяева

Бердяева относят также к персоналистам. Персонализм является разновидностью идеализма, в которой мир представляется как совокупность сознаний, личностей. Персонализм делает упор именно на множественность сознаний, это плюралистический идеализм, в отличие от идеализма в его классическом виде (идеалистического монизма: философия средневековья, Гегеля, Соловьева), где все сводится к одному началу — Богу. В персонализме человеческая личность вместе с Богом участвует в постоянном творении мира.

Концепция свободы

В основе философии Бердяева лежит концепция Свободы («меона») как начала, независимого от Бога. Более того, Свобода первична: иррациональная свободная стихия существовала до Бога, и Он произошел из нее. Бердяев называет эту стихию иногда как «Ничто» -- но не в смысле пустоты, а в смысле первичного хаоса, из которого Бог творит мир. Почему Бердяева относят к экзистенциалистам? Наверно потому, что в его творчестве такое место занимает тема свободы человека и ответственности его за свой выбор, человек сам себя создает.

Бердяев различает три вида свободы: иррациональную, рациональную и, наконец, свободу, проникнутую верой в Бога.

1) Иррациональная свобода имеет свое начало в Ничто — первоначальном хаосе. Когда иррациональная свобода достигает господства, то реальность начинает возвращаться к хаосу. В общественной жизни это проявляется в революции. Руководящую роль берут на себя крайние элементы — якобинцы, большевики. Они считают себя творцами нового мира, а на самом деле возвращают в хаос (Это пример самого Бердяева).

2) Рациональная свобода — состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели, то есть, фактически, к рабству.

3) И только в третьем виде свободы, проникнутой любовью к Богу, происходит преображение человека и его восхождение. Христианство является религией свободы.

Теодицея у Бердяева

Проблема теодицеи (оправдания Бога) у Бердяева решается просто: Бог не ответственен за мировое зло, так как зло есть следствие первичной Свободы, которая не подвластна Богу. Свобода воли человека происходит от этой первичной свободы. Следовательно, Бог не творит воли человека, Он только призывает его делать добро.

Понятие объективации

Одно из важных понятий в философии Бердяева — объективация. Объективация—это падение свободы в необходимость при ее проявлениях в «здешнем» мире. У Бердяева существуют как бы два мира, взаимодействующих друг с другом. Первый — мир «хорошей» свободы третьего рода («эон», не путать с меоном «плохой» свободой первого рода). Этот мир идеален — Царствие Божие, существует вне времени. Наш обыкновенный мир («падший» мир) существует во времени, все процессы в нем подчиняются закону необходимости (детерминированы). В нашем «падшем» мире результат самовыражения свободного духа принимает форму мертвого продукта, объекта отчужденного от субъекта, объекта, подчиняющегося законам этого мира — необходимости, времени1.

1 Объясняю популярнее. Последняя фраза есть философское выражение гениальной формулы, выведенной совсем не философом: «Хотели как лучше, а получилось как всегда». Человеческий дух что-то замышляет, пытается воплотить свой замысел в материю, а выходит не совсем то, или совсем не то, что хотелось. Из высшего мира свободы («эона») идея попадает в чуждый ей мир, где властвует необходимость и от этого она портится, скисает. 20

Понятие объективации Бердяев заимствует у Гегеля. У Гегеля объективация (отчуждение) необходимая ступень раскрытия духа, его первая стадия (дух отчуждает что-либо от себя (первое отрицание), а потом возвращает к себе, но на новом уровне (второе отрицание)). У Бердяева объективация — это не раскрытие духа, а, скорее, его искажение.

Философия творчества

Возврат человека к Богу происходит в творчестве. В нем проявляется третья свобода. Творчество противостоит злу — объективации. Хотя результат творческого акта (написанная картина, вылепленная статуя) окажется в сфере объективации и потому несовершенен, сам акт творения — это прорыв в иной мир, мир эона.

Подлинное творчество означает рождение нового, того чего не было в мире. Таким образом, Бердяев не является ортодоксальным православным: в его философии человек наравне с Богом творит мир, он соучастник миротворения. Кроме того, у него Бог появляется из первичной стихии и не всемогущ.

Этика и социальные взгляды Бердяева

Этика

Истинно нравственное сознание не может успокоиться до тех пор, пока существуют нечестивые души, испытывающие муки ада. Нравственное сознание начинается с вопроса, поставленного Богом: «Каин, где твой брат Авель?»2. А заканчиваться должно вопросом: «Авель, где твой брат Каин?». Никто не может быть спасен отдельно, только вместе.

Исторический процесс

Смысл истории — избавление от объективации. Это и будет конец истории — Царство Божие. Время как атрибут нашего мира перестанет существовать.

Личность и общество

Объективация стремится сделать личность частью общества, и тем самым поработить ее. Социальные институты: классы, нации, церкви – порождение объективации, порабощают личность. Им Бердяев противопоставляет соборность (термин позаимствован у славянофилов). Соборность — это свободная социальность (в отличие от принудительной – государства). (Замысел хороший, но боюсь, объективация опять все подпортит). У Бердяева есть один оригинальный тезис: Личность—не часть общества, а наоборот, общество есть часть личности. Поэтому и нехорошо, когда общество подминает под себя личность.

Социально-политические взгляды Бердяева

Для Бердяева одинаково был неприемлем капитализм западного общества и социализм в Советской России. Он выступал с идеей «персоналистического социализма», в котором личность первична, а общество и государство вторично. Личность должна быть священна. При «персоналистическом социализме» сформируется соборность — духовная общность людей.

2 У Адама и Евы было два сына: Авель и Каин. Каин из зависти убивает Авеля, и скрывает следы преступления. После этого Бог спрашивает у Каина: «Каин, где твой брат Авель?». На что Каин отвечает: «Что я ему сторож, что ли?», наивно полагая, что Бог ничего не знает.