Философия Блаженного Августина 7 страница

Номиналисты, напротив, считали идеи вторичными по отношению к вещам, продуктами нашего мышления, просто именами (nomina), которыми мы обозначаем вещи — отсюда термин номинализм.

Философия Лейбница

Все к лучшему в этом лучшем из миров

Г. В. Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) — немецкий философ-идеалист. Создатель (одновременно и независимо от Ньютона) дифференциального и интегрального исчислений. Помог Петру Первому в организации российской академии наук. «Исправил» Декарта, заменив сохраняющуюся величину mV на 2mV, т. е., фактически, сформулировал закон сохранения кинетической энергии. Лейбниц является представителем рационалистического направления.

Гносеология Лейбница. «Истины разума» и «истины факта»

В теории познания Лейбниц не принимает полностью учения Декарта о врожденных идеях, он заменяет их врожденными принципами. Врожденные принципы – это предрасположенности, зародыши идей, которые проступают и сознаются человеком под действием опыта. Идеи существуют в разуме не актуально, а потенциально. Оставаясь на рационалистических позициях, он делает небольшую уступку сенсуалистам. Соглашаясь с Локком, что «ничего нет в разуме, чтобы не прошло через чувства», Лейбниц добавляет «кроме самого разума».

Все доступные человеку знания Лейбниц делит на два вида: «истины разума» и «истины факта». К первым относятся знания, полученные с помощью одних лишь понятий разума, без обращения к опыту. Это, например, основные законы логики: закон запрета противоречий и др. Истины факта мы получаем эмпирическим путем, они относительны. Когда мы говорим, что лед холоден, огонь горяч, магнит притягивает железо, мы констатируем факты, которые имеют вероятностный характер. Для Бога, обладающего абсолютным знанием, истин факта не существует, для Него все знание предстает в форме «истин разума».

Онтология Лейбница. Учение о монадах

Ядро философской системы Лейбница составляет учение о монадах — монадология. Там где мы видим простой кусок вещества, в действительности существует целый мир, кишмя кишащий монадами — живыми существами1.

Плюрализм Лейбница

Лейбниц отвергает учение Спинозы о единой субстанции, которое, по его представлениям, вело к тому, что из мира исключается движение, активность. Он

1 Лейбниц находился под впечатлением от крупнейшего достижения того времени: изобретения микроскопа и открытия с помощью него бактерий.

провозглашает, что существует бесконечное множество неделимых субстанций — монад.

Таким образом, Лейбниц развивает систему идеалистического плюрализма (т.е.

субстанция не одна, а их много; «идеалистический» означает, что они имеют

нематериальную, духовную природу)2.

Принцип тождества монад

Характерной чертой монады является то, что она отличается от всех остальных.

Лейбниц формулирует принцип тождества монад: Если бы две монады были полностью

одинаковы, то они были бы тождественны, т.е. неразличимы.

Иерархия монад

По степени развития различаются монады трех видов. Монады низшей ступени

характеризуются «перцепцией» (пассивной способностью восприятия). Монады более

высокой ступени развития Лейбниц называет монадами-душами. Они способны иметь

ощущения и образовывать представления. Монады наибольшей ступени развития

способны к апперцепции (осознанному восприятию) наделены сознанием, их он называет

монадами-духами.

Сами монады не являются чувственно постижимыми. Соединения монад образуют

чувственно воспринимаемые тела. Тела, содержащие монады низшей степени развития, –

это тела физические (предметы неживой природы). Тела, в которых монады способны к

ощущениям и представлениям (монады-души), являются биологическими объектами.

Человек, представляет такую совокупность монад, в которой организующую роль играют

монады, наделенные сознанием (монады-духи). Высшая монада, «монада всех монад» –

это Бог.

Замкнутость монад

Самым парадоксальным в учении Лейбница является тезис о замкнутости монад:

«монады не имеют окон». Совершенно исключено воздействие монад друг на друга:

каждая монада — обособленный мир. В этом смысле каждая из монад подобно

субстанции Спинозы: она существует сама по себе и не зависит ни от чего другого.

Действующие и целевые причины

Причины, вызывающие изменения в телах (соединений монад) Лейбниц называет

действующими. Действие этих причин понимается в духе механистического

2 Очень похожая история была в Античной философии: единая субстанция элеатов («бытие-мышление»)

исключала движение. Чтобы объяснить движение, атомисты ввели плюралистическую субстанцию –

множество атомов. У Лейбница ту же роль играют монады – идеальные неделимые атомы.

детерминизма3. Причины, определяющие развитие отдельных монад он называет

целевыми (Ср. с целевой и действующей причинами у Аристотеля).

Деизм Лейбница. Предустановленная гармония

Не приняв пантеизма Спинозы, Лейбниц примкнул к деистическому направлению4.

Каждая монада была изначально «запрограммирована» Богом, после чего он не

вмешивается в ход развития. План этот столь совершенен, что в результате независимой

друг от друга деятельности монад, образования их совокупностей (т. е. тел) настанет

«предустановленная гармония». Понятие предустановленной гармонии очень похоже на

учение Декарта о синхронизованных часах – параллелизме процессов в двух субстанциях и

на параллелизм атрибутов у Спинозы.

Теодицея Лейбница

Идея предустановленной гармонии тесно связано с проблемой теодицеи

(богооправдания). Эта проблема заключается в вопросе: «Если Бог благ, то почему

существует зло на Земле?». Лейбниц отвечает, что мир без зла не был бы более

совершенен так как:

1. То, что человеку кажется злом, в более широком масштабе оборачивается добром.

Добро становится все более значительным по мере расширения нашего кругозора в

пространстве и времени. Все движется к мировой гармонии: «Все к лучшему в

этом лучшем из миров». (Это высказывание Лейбница получило распространение в

народе в несколько преобразованном виде «Все, что ни делается, то к лучшему»).

Подтверждение своим мысли Лейбниц находил в идее прогресса культуры и

цивилизации.

2. Зло лишь оттеняет добро, без зла нет и добра (ср. Августин).

3. Свобода воли человека с неизбежностью ведет к существованию зла. Без зла не

было бы свободы воли (ср. Августин).

3 С точки зрения физики: зная импульс и положение тел системы в данный момент времени можно

рассчитать импульс и положение тел системы в любой другой момент времени

4 Деизм (от лат. deus—Бог) — религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 веках (Локк,

Вольтер), признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.

Философия Джона Локка

Джон Локк (1632-1704) — английский философ-материалист, идеолог либерализма, уделял большое внимание педагогике, основоположник ассоциативной психологии.

Сенсуализм Локка

Философия Локка во многом противостоит рационалистической линии Декарта- Спинозы-Лейбница. Для гносеологических воззрений Локка характерно подчеркивание чувственно постигаемой эмпирии, в этом отношении он близок к Бэкону. Главный тезис сенсуалистов: «Ничего нет в разуме, чтобы не прошло через чувства».

Критика врожденных идей

Исходя из данных детской психологии, фактами из жизни первобытных народов Локк отрицает существование «врожденных идей», которые играли важную роль в гносеологии Декарта и концепцию «врожденных принципов» Лейбница. Все принципы и общие понятия, в том числе и математические, имеют опытное происхождение.

Человеческая душа при рождении представляет собой чистый лист бумаги (tabula rasa), при своем рождении человек не имеет никаких идей1. «Письменами» ее заполняет посредством чувственного познания внешний опыт. Внутренний опыт—опыт внутренних переживаний. В детстве преобладает внешний опыт, по мере взросления все больше значения приобретает опыт внутренний.

Первичные и вторичные качества

Весьма важным элементом в гносеологии Локка является его теория первичных и вторичных качеств.

Первичные качества — неотъемлемые, объективно существующие свойства тел. Это протяженность, форма, движение (покой), число и плотность.

Вторичные качества — изменчивые, связанные со спецификой наших органов чувств, существуют лишь для нашего сознания. Это цвет, звук, запах, вкус. Вторичные качества не порождены исключительно деятельностью наших чувств, они следствия первичных качеств2.

Для первичных качеств характерно то, что они воспринимаются сразу несколькими чувствами (протяженность—зрением, осязанием), а вторичные качества — только каким-нибудь одним.

Разновидности идей

Идеи, возникающие на основе внешнего опыта Локк называет чувственными (sensation): теплота, холод, цвет, протяженность и т.д. Идеи, происходящие из внутреннего опыта, он называет рефлексиями: хотение, мышление. Однако опыт, как

1 Впервые теория врожденных идей появляется у Платона (4-3 век до н. э.) — создателя первой классической системы объективного идеализма. Чтобы объяснить образование общих понятий в нашем мышлении, он предполагает, что до своего рождения мы прибывали в мире идей, населенными абстрактными категориями (кошки вообще, стола вообще и т.д.). Мы рождаемся, уже помня об этих идеальных формах. Несмотря на фантастичность этой гипотезы, ученые склоняются к тому, что некоторые идеи врожденны. Так физиологами было замечено, что, несмотря на непрерывность спектра, человек проводит четкие границы между цветами (0.65-0.58мкм — желтый, 0.58—0.49 мкм – зеленый). Исследования показали, что у всех людей, независимо от языка, воспитания и пр. эти границы проходят в одних и тех же местах. Категории цвета врожденны.

2Еще Демокрит в свое время объяснял соленый вкус острой формой слагающих тело атомов, а сладкий —круглой.

внешний, так и внутренний, непосредственно ведет лишь к возникновению простых (simple) идей. Сложные идеи — комбинации простых: друг — это синтез идеи человека, любви, расположения. Степень сложности может быть различной (человек—это тоже сложная идея, но более простая, чем друг).

Наиболее сложными (и самыми абстрактными) идеями являются идея субстанции, идея модуса (состояния) и идея отношения.

Идея субстанции (первооснова) — то, что носителем всех воспринимаемых нами свойств, в существовании которой мы не сомневаемся (так материалисты не сомневаются в существовании материи), но познать истинную суть которой не можем (так о золоте мы знаем, что оно желтое, имеет блеск, твердость, ковкость и т.п., но познать действительную структуру ее, говорит Локк, как состоящую из множества мельчайших невидимых частичек, невозможно). Такие взгляды на непознаваемость мира называют агностицизмом (от того же корня, что и гносеология (учение о познании)-- гр. gnosis- знание, приставка а- означает отрицание). Скептицизм, который появляется в этой теории Локка, соответствует состоянию тогдашнего знания.

Другая разновидность сложных идей — идея состояний, модусов. К модусам Локк относит пространство, время, число. Идея пространства появляется из внешнего опыта (ощупывание и разглядывание предметов), идея времени – из внутреннего опыта (может быть Локк здесь подразумевал некие внутренние часы).

Последняя разновидность идей — идея отношений. Им соответствуют не самостоятельные объекты, но связи между ними (например, родственные отношения – теща, сват, зять и т.д., соотношение причины — следствия и т.п.).

Локк стоит на позициях умеренного номинализма (концептуализма). Концептуалисты считают общее понятие продуктом нашего мышления, но на основе реально существующего сходства вещей, в то время как крайние номиналисты отрицают существование всякого сходства у отдельных предметов.

Дополнения

Проблема Бога. Особенности материализма Локка

Локк – деист. Деизм—учение, признающее Бога только как творца мира, но отвергающее его участие в природе и жизни общества (в отличие от теизма, считавшего, что миром правит божественное провидение). Бог у Локка — источник первоначального движения и человеческого мышления.

Социально-политические воззрения Локка

Локк сторонник конституционной монархии. Он отвергает концепцию абсолютной монархии своего соотечественника Гоббса (см. Наукоцентризм). Локку принадлежит идея о разделении законодательной и исполнительных ветвей власти. Иное понимание у Локка и естественного состояния общества. Если у Гоббса этим термином называлась война всех против всех, то у Локка это состояние равенства в правах, когда свобода ограничивается лишь естественным законом, который гласит: «никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье или имуществе». (Это иной вариант знаменитой либеральной формулы: «Делай все, что угодно, если это не запрещено законом»). Итак, к неотъемлемым правам человека, согласно Локку, относятся: право на жизнь, на свободу и на собственность.

Особенности марксистской философии

Идейным источником марксизма послужили философские системы Гегеля и Фейербаха. В философии Гегеля наиболее ценным Маркс и Энгельс считали его диалектический метод. Большую роль оказала на Маркса с Энгельсом и материалистическая философия Фейербаха. Но, по мнению марксистов, критикуя Гегеля, Фейербах «выплеснул вместе с грязной водой и ребенка» -- не усмотрел в его философии рационального зерна — диалектики. Маркс с Энгельсом создали диалектический материализм.

Принципы Марксистской онтологии

1. В мире существует материя и ничего кроме материи (тезис о материальном единстве мира).

2. «Бытие определяет сознание» (Материя первична, сознание вторично).

3. Принцип атрибутивности движения материи - движение есть форма существования материи, ее неотъемлемое свойство.

4. Пространство и время—формы существования материи, они объективны.

Ленинское определение материи (Знать!): Материя – объективная реальность, которая дана человеку в ощущениях, существуя независимо от них.

Особенности марксистской философии (новшества)

1. Применение диалектики к материализму (материализм французского Просвещения, например, «метафизичен», то есть лишен диалектики).

2. Диалектика понимается не как развитие Духа (Гегель), а как учение о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления (не рассматривающая особенности каждого специального процесса).

3. Понимание свободы как осознанной необходимости.

4. Марксисты распространяют материализм на сферу обществоведения.

Подробнее о пункте 3 Детерминизм. Свобода и необходимость

Свобода — есть познанная необходимость. Свобода состоит не в независимости от законов природы, а в познании этих законов. Свобода воли означает способность принимать решение со знанием дела, господствовать над внешней природой и над нами самими.

Подробнее о пункте 4 Исторический материализм

Согласно марксистам «бытие определяет сознание». Они распространяют этот принцип и на общество, создавая исторический материализм — теорию развития общества, изучающую общие законы и движущие силы исторического процесса.

Термины Средства производства—орудия труда и предметы труда (то, на что направлена трудовая деятельность).

Производительные силы—средства производства + люди, осуществляющие производство.

Производственные отношения--- отношения, устанавливающиеся между людьми в процессе общественного производства материальных благ.

Общественно-экономическая формация – способ производства, соответствующий ему государственный строй и форма общественного сознания (религия философия, искусство, наука).

Тип производственных отношений определяет общественно-экономическую формацию (бытие определяет сознание).

Пять видов формаций (знать!):

1. Первобытно-общинный строй (общая собственность на средства производства, отсутствие классов и эксплуатации)

2. Рабовладельческий (рабовладелец — собственник средств производства и самого раба)

3. Феодальный (собственность феодала-помещика на средства производства (землю) и неполная собственность на работников производства, у крестьян появляется также собственность на орудия производства)

4. Капиталистический (собственность капиталиста на средства производства, рынок товаров и труда)

5. Социалистический (общественная собственность на средства производства, без эксплуатации человека человеком)

Соотношение производительных сил и производственных отношений

В ходе развития производственные отношения отстают от роста производительных сил. Когда разрыв между ними превосходит некоторые допустимые пределы, процесс эволюционного развития производственных отношений (количественные изменения) прерывается качественным скачком — революцией. После революции производственные отношения становятся адекватными степени развития производительных сил, начинается эволюция — до следующего скачка.

«Революции — локомотивы истории».

Замечание Производственные соотношения могут не только расти, возможен временный регресс.

Проблема свободы воли в историческом материализме

В историческом материализме действуют законы объективного развития: ни одна общественно- экономическая формация не погибнет раньше, чем созреют соответствующие условия. Но нельзя сбрасывать со счетов субъективный фактор. Характер людей стоящих во главе государств, движений партий играет очень важную роль, способен ускорять или замедлять процесс. Однако, общие тенденции остаются неизменными.

Законы диалектики в применении к историческому материализму

Борьба и единство противоположностей – исторический прогресс возможен только при борьбе классов.

Переход количественных изменений в качественные – производственные отношения в ходе своего развития проходят эволюционные стадии (количественные приращения) и революции (качественные скачки)

Отрицание отрицания — Развитие идет по спирали. В первобытнообщинном строе была общественная собственность на средства производства, она подвергается отрицанию со стороны частной собственности. Социализм—отрицание отрицания – возвращаемся к общественной собственности, но на новом уровне развития.

Законы диалектического развития (примеры)

Борьба и единство противоположностей

1. Движение — есть противоречие. Простое механическое перемещение может осуществляться лишь потому, что «тело в один и тот же момент времени находится в одном месте и одновременно в другом».

2. в дифференциальной геометрии «прямое приравнивается к кривому» и «пересекающиеся прямые уже в шестидесяти сантиметрах от точки пересечения считаются параллельными».

3. 1−-- также пример противоречия, без которого математика немыслима.

Переход количественных изменений в качественные

1. Изменение агрегатных состояний воды при нагревании: ”простое количественное изменение температуры вызывает качественное изменение состояния воды”.

2. гомологические ряды соединений углерода. Ряд нормальных парафинов CnH2n+2. Прибавление группы CH2 постепенно меняет свойства веществ. Низший парафин СH4 (метан)—газ, пентан C5H12 уже жидкость, а парафин гексадекан C16H34 --твердое тело, плавящееся при 21 С

Отрицание отрицания

• Ячменное зерно: попадет в почву, прорастет; зерно как таковое перестанет существовать, (первое отрицание). Растение—отрицание зерна, производит вновь ячменные зерна, и когда стебель отмирает, подвергается в свою очередь отрицанию. Как результат отрицания отрицания имеем зерно, но не одно, а множество.

• Возьмем величину а, подвергнем ее отрицанию: -a, еще раз подвергая отрицанию, получаем +a2—«первоначальную величину, но на более высокой степени».

• Дифференциальное и интегральное исчисление: «уменьшаем x и y, принимая их бесконечно малыми, от них не остается ничего, кроме взаимного отношения dxdy, затем производим действия с формулами, а потом интегрируем, т. е. отрицаем отрицание. В итоге мы решили задачу «о которую обычная математика сломала бы зубы.»

• Развитие философского мышления: В античной философии присутствовал стихийный материализм. В ходе развития старый материализм подвергся отрицанию со стороны идеализма. Но в дальнейшем развитии философии идеализм тоже оказался несостоятельным и подвергся отрицанию со стороны современного материализма. Современный материализм--- отрицание отрицания. 76

Наукоцентризм философии Нового времени

Начало формирования философии Нового времени совпадает с нарождением нового слоя буржуазии и временем первых буржуазных революций (конец 16—начало 17 века). Это не случайно, так как философия Нового времени является, по сути, выражением интересов появившегося класса буржуазии. Центр экономического развития смещается из итальянских городов в Англию, Францию, Нидерланды. Именно в этих странах появляются такие философы как Френсис Бэкон, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза.

В философии Нового времени вновь возрождается интерес к науке, но в качественно иной форме, чем в Античности. Это, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, направленное на практическую деятельность1. Старая схоластическая2 философия, с ее отвлеченным и бесплодным умствованиями уже не удовлетворяет нуждам времени. На первый план в философии выходят проблемы теории познания — гносеологии. Полемика между реалистами и номиналистами принимает новую форму спора между рационалистами и сенсуалистами.

Рационализм

Рационалистическая традиция Нового времени связана, в основном, с тремя именами: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Общие черты учений трех философов:

1) Признание существования априорного знания (независимого от чувств) – «истины разума» Лейбница и «интуитивно ясные» положения Декарта и Спинозы. На них и делается упор в гносеологии рационалистов.

2) Существование идей, изначально присущих сознанию, как основы интуитивного знания — «врожденные идеи» Декарта (идея Бога, идея чисел и фигур, аксиомы и др.), «врожденные принципы» Лейбница (более осторожная позиция: с рождения нам присущи не идеи, а предрасположенности к ним).

3) Эмпирическое знание недостоверно, вероятностно – «истины факта» у Лейбница, «поверхностное» бытовое знание у Спинозы.

4) Математический дедуктивный метод познания («из первых принципов», как любит говорить лектор по общей физике Николаев В. И.). Не случайно Декарт и Лейбниц — математики первой величины, а Спиноза строит свой трактат «Этика» по образцу геометрии Евклида: система аксиом и доказательств.

5) Идея синхронизма: у Декарта «синхронные часы» для материальной и духовной субстанций. У Спинозы синхронизм процессов в обеих субстанциях преобразуется в параллелизм двух атрибутов одной субстанции: порядок и связь вещей та же, что и порядок и связь идей (законы мышления и законы бытия одинаковы – панлогизм). Монады Лейбница — независимые маленькие вселенные, у каждой свое время, но их часы синхронизированы, благодаря чему их действия строго согласованы и ведут к «предустановленной гармонии».

В онтологическом учении у рационалистов нет единства: Спиноза, практически, переходит на материалистические позиции (Бог=материя), Лейбниц — идеалист, а Декарт занимает

1 Подобное было невозможно в Античности, тогда труд в сфере производства считался занятием рабским, и практическое экспериментальное знание принижалось. В христианские средние века труд, в том числе и физический, реабилитируется, объявляется богоугодным делом. В Новое время происходит синтез греческого интереса к природе и христианского уважения к трудовой деятельности.

2 Схоластика (от. гр. scholе—школа) — средневековая религиозная философия (так называемая «школьная» философия), обслуживающая богословие. Одним из обсуждавшихся ею вопросов, послужившим поводом для последующих многочисленных насмешек, был «сколько чертей уместятся на кончике иглы?».

промежуточную позицию — одновременное существование и материальной и духовной субстанций (дуализм).

Блез Паскаль (дополнение, при ответе о нем не говорить)

Блез Паскаль (1623-62) – французский религиозный философ, математик и физик3. Философские взгляды Паскаля в течение его жизни значительно эволюционировали: если в молодости он придерживался рационалистической концепции, то в более зрелые годы он приходит к скептицизму относительно возможности рационального познания мира, то есть фактически к отрицанию рационализма (иррационализм).

Что познаваемо, что нет

Достоверное знание, считает Паскаль, распространяется лишь на сферу конечных предметов, с которыми человек имеет дело в своей повседневной деятельности. Но как только человек встречается с бесконечностью, его разум бессилен. Это бесконечность не только в большом (Вселенная, макрокосм), но и бесконечность в малом (микрокосм — мир малых величин, атомов). В вопросе постижения обоих бесконечностей Паскаль склоняется к агностицизму (убеждение в невозможности познания). Человеку надо смириться, пасть ниц перед бесконечностью Бога. Человек — это «мыслящий тростник». Величие его в том, что он единственный сознает свое ничтожество. Дерево свою ничтожность не сознает.

Пари Паскаля: Рассуждая о вере, Паскаль формулирует свое знаменитое пари (сказалось увлечение теорией вероятности в молодости): Пусть выпадение «орла» означает существование Бога, а выпадение «решки», что Бога нет. Разум говорит, что выпадение «орла» и «решки» равновероятно, но ставя на «орла» мы ничего не проигрываем и в случае отсутствия Бога, а в случае выигрыша получаем бесконечную счастливую жизнь, в то время как ставя на решку — можем проиграть все.

Эмпиризм и сенсуализм

Фрэнсис Бэкон. Знание — сила

Родоначальником эмпирической философии был английский философ Фрэнсис Бэкон4 (1561-1626). Он провозглашает основной задачей философии создание нового метода научного познания. Бэкон предлагает свой индуктивный метод (в противовес дедукции схоластов). Наука и философия — не самоцель, их задача увеличивать власть человека над природой (Knowledge is power – знаменитый афоризм Бэкона).

Томас Гоббс

Продолжателем эмпирической традиции является соотечественник Бэкона – Томас Гоббс (1588-1679). Гоббс — классический представитель номинализма; согласно его учению существуют только единичные вещи, общие понятия — имена вещей. Гоббс создатель первой законченной системы механистического материализма. Душа, по Гоббсу, то же материальное тело, но слишком тонкое, чтобы быть воспринимаемым.

Более всего известен Гоббс своим социальным учением. Он первый выдвигает теорию естественного происхождения государства — теории общественного договора (до него объясняли государство божественным установлением). Гоббса вводит понятие «естественного состояния людей» – так он называет догосударственную стадию человечества. Это «война всех против всех», когда эгоизм и тщеславное самолюбие людей ничем не ограничено. В этой войне

3 Работал в области теории вероятностей, предвосхитил многие достижения дифференциального исчисления (задолго до Ньютона и Лейбница). Изобрел первую счетную машину.

4 Эмпиризм – это национальная особенность английской философии. Еще в средние века тезка Френсиса Бэкона – Роджер Бэкон был сторонником номинализма и эмпирического познания (см. Теоцентризм). Все видные сенсуалисты (Локк, Бэркли)— также англичане.

не может быть победителей и единственным выходом является создание общества, на основе

договора5. Люди добровольно отказываются от части своих прав в пользу государства. Этот

процесс необратим, раз появившись, власть репродуцирует себя. Так появляется государство

«Левиафан», как образно его называет Гоббс (по имени библейского чудовища). Оптимальной

формой правления Гоббс считает абсолютную монархию. Монарха труднее всего подкупить.

Принцип разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная) неприменим, так,

как из-за него начинаются все гражданские войны.

Пьер Гассенди

Пьер Гассенди (1592-1655) — француз, современник и оппонент Декарта. Подобно Бэкону,

Гассенди в методологии познания признает единственно эффективным опытно-индуктивный

путь. Эмпиризм Гассенди принимает свою заостренную форму – сенсуализм. Наиболее

соответствующей сенсуалистическим взглядам Гассенди была философия атомистов – Эпикура

и Демокрита. Он вновь открыл эту полузабытую философию своим современникам.

Атомизм Гассенди

Вслед за атомистами Гасенди признает существование абсолютной пустоты, как нечто

протяженного (в физике Декарта пустоты нет, а протяженность — атрибут материи). Атомы

находятся в постоянном движении, и их движение строго детерминировано (здесь он скорее

придерживается теории Демокрита, а не Эпикура. Последний, напротив, допускал случайные

отклонения атомов, чтобы обосновать свободу воли).

Нововведения Гассенди в атомную теорию

Атомы могут соединяться в более сложные образования – молекулы (от лат. moles-

масса, молекула—маленькая масса). Гассенди впервые вводит этот термин.

Кроме веса (массы) атомов Гассенди вводит еще одно свойство—тяжесть (для

объяснения гравитационного и других видов притяжения).

Атомы, вступая в определенное сочетание, образуют качественно новую целостность,

наделенную свойствами, отсутствующими у слагающих ее частей — так появляется