Ритуалы и мифы как прокультура

Проблемы человека постепенно превращаются в общую проблему всей современной науки.

Система человекознания склоняется в научных дисциплинах, связанных с познанием человека как вида и как человека с его историческим существованием.

Подтверждение Лео Бункельта о том, что среди отраслей науки, лингвистика занимает место между биологией и этнологией, социологией остаются актуальными.

Фердинанд де Соссюр писал: «Лингвист, который является только лингвистом и никем больше, по моему мнению, не в состоянии найти классификацию фактов».

Становление прикладной лингвистики обусловило появление междисциплинарных комплексных исследований: философия и антропология, теоретическая биология и история, социология, общая и когнитивная психология, этнография, археология, психолингвистика. Эти области связаны с современным языкознанием. Именно на стыке разных наук и появляется наиболее интересные гипотезы и решения.

Джордж Лакофф противопоставлял 2 подхода, принятых в лингвистике. Первый: лингвистика болтов и гаек, а второй: гуманистическая лингвистика. Лингвистика болтов и гаек стремится ответить на вопрос: какие принципы формируются, чтобы охарактеризовать дистрибуции и отношения лингвистических элементов? Гуманистическая лингвистика задает другой вопрос: что может изучение языка рассказать нам о человеке?

Чтобы говорить о древних языках, надо представить особенности мышления древнего человека.

Современная наука считает, что многие явления культуры являются продолжением культуры биологической жизни.

Эволюционный переход от биологии к культуре был показан биологами и этнологами. Рассматривается переход от ритуализации животных к ритуалу человека.

Слово «ритуал» многозначно:

3) совокупность и устный порядок действий при религиозных актах;

4) выработанный обычай или устный порядок.

Эти толкования даны приблизительно.

Исследуя биокоммуникацию, экологи обратили внимание на то, что зрительная коммуникация животных сопутствует образованию структур, имеющих особое значение (окраска, узор).

Эколог Конрад Лоренц определили понятие ритуального движения так: у животных существует определенные моторные реакции, серия движений (ритуал).

По мнению Лоренца, социальные реакции запускаются, как будто специально, приспособленными для этого стимулами.

Биологическая ритуализация гармонизирует живую среду, приводит к связи особей одного вида. Здесь, начало того эволюционного ряда, который в дальнейшем, эволюционируя по ряду, приведет к обособлению этических кругов.

Ритуал занимает особое место в жизни архаичных коллективов.

По другим сведениям, праздники занимали у древних людей почти половину всего времени.

Архаичный ритуал предполагал не только участие в нем всего коллектива, но и демонстрацию всеобщего единства (пение, музыка, танец).

Таким образом, ритуал можно представить, как единый универсальный знаковый комплекс, из которого возникли отдельные знаковые системы.

Структура архаичного первопраздника имеет известную общую схему, которая воспроизводит единую модель мира.

Миф – архаичное представление о мире и повествование об этих представлениях – это сохранные священные представления.

В мифах отразилось желание человека истолковать и объяснить проявление природы, жизнь человека и коллектива. Миф можно считать объяснением ритуала.

Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание".

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

Календарь – система счисления временных промежутков в мифологии, выступает как способ освоения древнего сознания природных явлений. Смена времен года, дня и ночи, движения солнца и луны, изменения в природе, все это для земледельческих обществ было важно. Поэтому календарные обряды и мифы оказываются для них первостепенными. Ярким примером мифа, символизирующего суточный цикл, является ночное путешествие египетского Бога Ра, в солнечной воде, по водам подземного хаоса, дальше, мы видим битву Бога Ра со змеем.

В Древней Греции был миф похищения Аидом (Бог подземного царства) Персефоны (дочери богини плодородия Деметры).

 

Связь ритуала с мифом.

Ученые давно обнаружили связь ритуала и мифа.

Миф можно считать объяснением ритуала.

Сторонник теории ритуализма Фрейзер Джеймс Джордж, высказывал мнение о приоритете ритуального мира. Он считал, что словесная часть обряда была незначительной. Постепенно, словесная часть становилась определенной частью ритуала.

Лингвист Е. М. Мелетинский высказывает другую точку зрения. Он полагает, что тезис о преимуществе ритуала над мифом не характеризуем. Миф – не действие.