Мальхут Principium Phallus

Все религии сохранили воспоминание о примитивной книге, написанной в

образах мудрецами первых веков; ее упрощенные и позже введенные во всеобщее

употребление символы доставили писанию буквы, слову его отличительные

признаки и оккультной философии - ее таинственные знаки и пантакли.

Эта книга, приписываемая евреями Еноху, седьмому учителю мира после Адама,

египтянами - Гермесу Трисмегисту, греками - Кадму - основателю святого города,

была символическим сокращением примитивного предания, позже названного

Каббалой - еврейским словом, эквивалентным преданию.

Все это предание основано на единственном догмате магии: видимое - для нас

пропорциональная мера невидимого. Древние, заметив, что и физике равновесие

является универсальным законом и результатом кажущейся противоположности

двух сил, от равновесия физического заключили к равновесию метафизическому, и

провозгласили, что в Боге, т. е. живой и деятельной первопричине, необходимо

признать дна необходимых друг другу свойства: устойчивость и движение,

необходимость и свободу, рациональный порядок и свободу воли, справедливость и

любовь, а, следовательно, также строгость и милосердие; два эти атрибута

еврейские каббалисты до некоторой степени олицетворяют под названием Гебуры

(Geburah) и Хезеда (Chesed).

Над Гебурой и Хезедом расположена верховная корона - уравновешивающая

сила, принцип мира или уравновешенного царства; корона эта обозначена именем

Малькут в тайном и каббалистическом стихе молитвы Господней, о котором я уже

говорил.

Но Гебура и Хезед, поддерживаемые в равновесии вверху короной и внизу

царством, два принципа, которые можно рассматривать либо абстрактно, либо в их

реализации. Абстрактные или идеализированные они получают высшее название:

"Хокма" (Chocmah), мудрость; и "Бина" (Binah), разум. Осуществленные, они

называются устойчивостью и прогрессом, т. е. вечностью и победой: "Год" (Hod) и

"Нетца" (Netzah).

Такова, по учению каббалы, основа всех религий и наук, первая и неизменная

идея всего существующего - тройной треугольник и круг, идея тройного,

объясненная помноженным само на себя равновесием, в области идеала и

осуществление этой идеи в формах. Древние соединяли главные понятия этой

простой и грандиозной теологии с понятием о числах и следующим образом

определяли все числа примитивной декады:

1. "Кетер" (Keter). - Корона - уравновешивающая сила.

2. "Хохма" (Chochmah). - Мудрость, уравновешенная в своем неизменном

устройстве инициативой разума.

3. "Бина" (Binah). - Деятельный разум, уравновешенный мудростью.

4. "Хезед" (Chesed). - Милосердие, - вторая концепция мудрости, - всегда

благосклонное, так как оно сильно.

5. "Гебура" (Geburah). - Строгость, неизбежное существование которой

обусловливается мудростью и добротой. Терпеть зло значит препятствовать добру.

6. "Тиферет" (Tiphereth). - Красота - лучезарная концепция равновесия в

формах, переход от короны к царству, принцип, посредник между творцом и

твореньем. (Какое поразительно прекрасное понятие о поэзии и ее первосвященстве

находим мы здесь!).

7. "Нетца" (Netsah). - Победа, т. е. вечное торжество разума и справедливости.

8. "Год" (Hod). - Вечность побед духа над материей, деятельного над пассивным,

жизни над смертью.

- 52 -

9. "Иезод" (lesod). - Основание, т. е. основа всех верований и истин, - то, что мы

называем в философии "Абсолютом".

10. "Мальхут" (Malchut) или "Малькут" (Malkout). - Царство - вселенная; все

творение дело и зеркало Бога; доказательство существования высшего разума;

точное следствие, заставляющее нас взойти к первым возможным посылкам;

загадка, отгадка которой Бог, т. е. высший и абсолютный разум.

Эти десять основных понятий, связанных с первыми десятью буквами

примитивного алфавита, одновременно обозначая и начала и числа, представляют

собой +о, что учителя каббалы называют десятью Сефиротами.

Изображенная таким образом священная тетраграмма указывает число,

источник и отношение имен Бога. К имени Иотхава (lotchavah), изображенному

этими двадцатью четырьмя знаками, увенчанными тройным венчиком света, нужно

относить 24 небесных трона и столько же коронованных старцев "Апокалипсиса". В

каббале оккультное начало называется старцем, и этот принцип, размножаясь и как

бы отражаясь в второпричинах, создаст сноп образы, т. е. столько же старцев,

сколько существует различных концепций его единой сущности. Эти менее

совершенные образы, удаляясь от своего источника, бросают во мрак последнее

отражение и отблеск, изображающие ужасного и обезображенного старца; а это и

есть то, что называют дьяволом. Поэтому один посвященный осмелился сказать:

"Дьявол - Бог, по понятиям злых людей", а другой, употребляя еще более странные,

по не менее энергичные выражения, добавил: "Дьявол образован из обрывков

Бога". Я мог бы резюмировать и объяснить все эти, кажущиеся столь новыми,

утверждения, заметив, что в самом символизме демон - ангел, сверженный с неба,

за то, что хотел присвоить себе власть Бога. Таков аллегорический язык пророков и

четьи-минеи. Говоря же философски, дьявол человеческое представление о

божестве, пораженном и свергнутом с неба прогрессом науки и разума. У

первобытных восточных народов Молох, Адрамелек и Ваал были обезображенными

варварскими атрибутами олицетворения единого Бога. Бог янсенистов, создающий

большинство человечества для ада и любующийся вечными муками тех, кого он не

пожелал спасти, - понятие еще более варварское, чем концепция Молоха; поэтому

по мнению умных и просвещенных христиан, Бог янсенистов, настоящий Сатана,

низвергнутый с неба.

Каббалисты, умножая божественные, имена, связывали их либо с единством

тетраграммы, либо с образом тройного, либо с сефиротической лестницей декады;

вот как изображают они лестницу божественных имен и чисел:

- 53 -

Этот треугольник можно следующим образом изобразить латинскими буквами.

I

I А

S D I

I E H V

E L O I M

S A B A O Т

A R A R I T A

E L V E D A A T

E L I M G I B O R

Е L I М S A B A О Т

Совокупность всех этих божеских имен, образовавшихся из тетраграммы, но вне

ее - одна из основ еврейского ритуала и тайная сила, призываемая раввинами-

каббалистами под именем Семгамфора.

Здесь я буду говорить о Таро с каббалистической точки зрения. Я указал уже на

оккультный источник этого названия. Эта иероглифическая книга состоит из

каббалистической азбуки и колеса или круга, состоящего из четырех декат,

обозначаемых четырьмя символическими и типичными фигурами, причем каждая из

них состоит из четырех прогрессивных символов, изображающих человечество:

мужчины, женщины, юноши и ребенка; господина, госпожи, воина и слуги.

Двадцать две фигуры алфавита изображают 13 догматов и 9 веровании,

дозволенных еврейской религией, религией сильной и основанной на высочайшем

разуме.

Вот религиозный и каббалистический ключ Таро, выраженный техническими

стихами, на манер древних законодателей:

1. Алеф. Все возвещает деятельную, разумную причину.

2. Бет. Число служит доказательством живого единства.

3. Гимель. Ничто не может ограничить того, кто все содержит,

4. Далет. Единый, выше всякого принципа, он повсюду присутствует.

5. Хе. Только его можно обожать, так как он единый господин.

- 54 -

6. Вау. Свое истинное учение он открывает чистым сердцам.

7. Заин. Но для дел веры необходима одна голова.

8. Шет. Поэтому у нас одни алтарь и один закон.

9. Тет. И вечный никогда не изменит их основы.

10. Йод. Он регулирует каждую фазу небес н нашей жизни.

11. Каф. Богатый милосердием и сильный, если надо наказать,

12. Ламед. Он в будущем обещает царя своему народу.

13. Мем. Могила - переход к новой жизни.

Конечна только смерть, жизнь же бессмертна.

Таковы чистые, неизменные, священных догматы; дополним теперь чтимые

числа,

14. Нун. Добрый ангел успокаивает и умеряет.

15. Самех. Злой ангел - дух гордости и гнева.

16. Аин. Бог повелевает грому и управляет огнем.

17. Пхе. Ветер и роса повинуются Богу.

18. Цад. На наши башни он ставит часового - луну.

19. Коф. Солнце - его источник, в котором все возобновляется.

20. Реш. Дыхание его заставляет давать ростки даже прах могил.

0 или 21. Шин. В которые смертные безудержно сходят толпами.

21 или 22. Тау. Корона его покрыла верх ковчега и над херувимами парит его

слава.

Уже при помощи этого чисто догматического объяснения можно понять фигуры

каббалистического алфавита Таро. Так, фигура №1, называемая фокусником,

изображает деятельный принцип в единстве божеской и человеческой аутотелии; 2-

я фигура, обыкновенно называемая папессой, изображает догматическое единство,

основанное на числах; это - Каббала или олицетворенное Познание; 3-я изображает

божественную духовность в виде крылатой женщины, держащей в одной руке

апокалипсического орла, а в другой мир, подвешенный к концу скипетра.

Остальные фигуры столь же ясны и так же легко объяснимы.

Займемся теперь четырьмя знаками, т. е. Жезлами, Чашами, Мечами и

Кружками, или Пантаклями, обычно называемыми Денье. Эти фигуры - иероглифы

тетраграммы: Жезл фаллос египтян или июд евреев; Чаша - Ктеис или примитивное

"хе"; меч их соединение, или лингам, изображаемый "вау" в примитивном еврейском

языке до плена: Кружок, или Пантакль, образ мира, - конечное "хе" божьего имени.

Возьмем теперь Таро и соединим по четыре все его страницы, составив таким

образом Колесо, или "ROTA" Вильгельма Постеля; соединив имеете 4 туза, 4 двойки

и т. д., мы получим десять пакетов карт, дающих иероглифическое объяснение

треугольника божьих имен, построенного на приведенной мной выше лестнице

десятерного. Их можно прочесть следующим образом, относя каждое число к

соответствующему Сефироту.

[ИВРИТ]

Четыре знака имени, содержащего в себе все имена.

1. Кетер.

Четыре туза. В короне Бога четыре зубца.

2. Хохма (Chochmah).

Четыре двойки. Мудрость Его разливается и образует четыре реки.

3. Вина.

Четыре тройки. Он дает четыре доказательства своего ума.

4. Хезед (Chesed).

Четыре четверки. Существует четыре благодеяния милосердия.

5. Гебура.

Четыре пятерки. Его строгость четырежды карает четыре злодеяния.

6. Тиферет.

Четыре шестерки. Четырьмя чистыми лучами открывается его красота.

7. Нетца (Нетза-Netsah).

Четыре семерки. Четырежды будем праздновать его вечную победу.

8. Год (Hod).

- 55 -

Четыре восьмерки. Четырежды торжествует он в своей вечности.

9. Иезод.

Четыре девятки. Четырьмя основаниями поддерживается его трон.

10. Мальхут.

Четыре десятки. Его единое царство четырежды то же и соответствует зубцами

божьего венца.

Из этого столь простого расположения видно каббалистическое значение

каждой пластинки, Так, например, пятерка жезлов (треф) обозначает гебуру Йода,

т. е. справедливость Творца или гнев человека; семерка чаш (червей) - победу

милосердия или торжество женщины; восьмерка мечей (пик) - столкновение или

вечное равновесие и т. д.... Можно понять также, как поступали древние

первосвященники, чтобы заставить говорить этот оракул: брошенные по жребию

пластинки каждый раз давали новый каббалистический смысл, строго верный в

своей комбинации, которая одна только и была случайной; а так как вера древних

ничего не приписывала случаю, то они читали ответы Провидения в оракулах Таро,

называвшегося у евреев Терафом или Терафимами; первым заметил это ученый-

каббалист Гаффарель, один из магистов, призванных кардиналом Ришелье.

Что же касается фигур, то вот как объясняет их следующее двустишие: Король,

Дама, Кавалер, Слуга. Супруг, молодой человек, ребенок, все человечество.

По этим четырем ступеням восходят к единству.

В конце Ритуала я приведу другие детали и точные данные о чудесной книге

Таро, и докажу, что эта примитивная книга - ключ ко всем пророчествам и учениям,

словом, книга, вдохновлявшая вдохновенные книги, а этого не заметили ни Курт де

Гебелин, несмотря на все свое знание, ни Аллиетт, или Эттейлла, несмотря на всю

свою удивительную интуицию.

Десять сефиротов и двадцать две карты Таро составляют то, что каббалисты

называют 32-мя путями абсолютного знания; отдельные же науки они разделяют на

пятьдесят глав, называемых 50-ю вратами (как известно, у восточных народов врата

обозначают правление или авторитет). Раввины делят каббалу также на Берешит,

или универсальное Бытие, и Меркаву, или колесницу Езекииля; затем из двух

различных способов толкования каббалистических алфавитов они образуют две

науки, называемые Гематрией и Темурой, и составляют из них искусство знаков; а

эта наука, в своей основе, - полное знание символов Таро и сложное и

разнообразное их применение к угадыванию всех секретов, как философии, так и

природы и даже будущего. Я буду еще говорить об этом в двадцатой главе этой

работы.

- 56 -

Каф. К.

Магическая цепь

Manus Сила

Великий магический агент, названный мною астральным светом, другими

называвшийся душой земли, а древними химиками Азотом и Магнезией - эта

оккультная сила ключ ко всякой власти, секрет всех сил; это - крылатый дракон

Медеи, змея райской тайны, универсальное зеркало видений, узел симпатий,

источник любви, пророчества и славы. Суметь завладеть этим агентом - значит стать

хранителем силы самого Бога; именно в этом и состоит вся реальная,

действительная магия, вся истинная тайная сила; и цель всех книг истинного знания

- доказать это.

Чтобы завладеть великим магическим агентом, необходимо произвести два

действия: сосредоточить и выбросить, укрепить и привести в движение.

Творец всех пещей установил неподвижность, как основу и гарантию движения;

так само должен поступать и маг.

Говорят, что энтузиазм заразителен. Почему? - Потому что без твердых

верований не может быть энтузиазма. Вера вызывает вору; верить - значит иметь

повод хотеть; желать же разумно - значит хотеть, если и не с бесконечной, то, во

всяком случае, с неограниченной силой.

Все, совершающееся в интеллектуальном и моральном мире, с тем большим

основанием выполняется в мире физическом; и когда Архимед, чтобы перевернуть

мир, просил точку опоры, он попросту искал великую магическую тайну.

Па одной руке андрогина Генриха Кунрата имеется надпись - "сгущай" (coagula),

и на другой - "растворяй" (solve).

Собирать и распространять - два глагола природы; но как собрать, как

распространить астральный свет, или душу мира?

Собирают, изолируя себя, и распространяют посредством магической цепи.

Изолированы мысли - абсолютная независимость, изолированы сердца - полная

свобода и - чувств - совершенное воздержание.

Человек с предрассудками, чего-нибудь боящийся, пристрастный и раб своих

страстей - не в состоянии собирать или сгущать, по выражению Кунрата,

астральный свет, или душу земли.

Все истинные адепты были независимы, несмотря даже на муки, умеренны и

целомудрены до самой смерти; причина этой аномалии заключается в том, что если

вы хотите располагать какой-нибудь силой, вы никогда не должны ей подчиняться.

Люди, ищущие в магии средства чудесным образом удовлетворять свои

вожделения, наверное воскликнут: "На что же годится сила, которой нельзя

пользоваться для доставления себе наслаждений?"

Жалкие люди, если я даже и объясню вам это, вы, все равно, меня не поймете.

Разве жемчуг - ничтожество, потому что он не имеет никакой цены для стада

Эпикура? Разве Курций не предпочитал не иметь самому золота, но зато повелевать

теми, у кого оно было. Необходимо стать несколько выше обыкновенного человека,

если имеешь претензию сделаться почти богом. Впрочем, мне жаль огорчать или

обескураживать вас, но я не выдумываю здесь высших наук, я учу им и констатирую

строгую их необходимость, устанавливая первые и самые непреклонные их условия.

Пифагор был свободным, воздержанным и умеренным человеком; Аполлоний

Тианский и император Юлиан были людьми чрезвычайно строгой жизни; даже

сомневались в поле Парацельса, настолько чужд он был любовным слабостям;

Раймонд Луллий доводил суровость своей жизни до самого экзальтированного

аскетизма; Иероним Кардан, если верить преданию, настолько преувеличил

практику поста, что умер с голоду; Агриппа, бедняк, бежавший из города в город,

предпочел умереть в нищете, но не подчинился капризам принцессы, оскорблявшей

свободу науки... В чем же заключалось счастье, всех этих людей? В понимании

- 57 -

великих тайн и сознании своей силы. Этого было вполне достаточно для этих

великих душ. Нужно ли по" ступать так, как поступали они, чтобы знать то, что они

знали? Конечно, нет, и эта написанная мною книга, может служить доказательством

этого; но для того, чтобы сделать то, что совершили они, - абсолютно необходимо

употреблять те же средства, какие они употребляли.

Но что же они, действительно, сделали? Они изумили и покорили мир, и

царствовали более действительно, чем сами цари. Магия - инструмент божественной

доброты или дьявольской гордости, но, во всяком случае, она - смерть земных

радостей и удовольствий смертной жизни.

- Зачем же ее тогда изучать? - скажут люди, ищущие исключительно

наслаждений.

- Просто для того, чтобы узнать ее, а затем также, быть может, для того, чтобы

научиться остерегаться, как тупоумного неверия, так и детской доверчивости. Разве

не величайшее наслаждение для людей, живущих только для удовольствия (мне

кажется, большинство их женщины), удовлетворить свое любопытство? Итак,

читайте безбоязненно, вы не сделаетесь магистами, против вашей воли. К тому же,

эти предписания абсолютного отречения необходимы только для установления

универсальных токов и изменения лица мира; существуют относительные

магические операции, ограниченные известным кругом и не требующие столь

героических доблестей. Можно посредством страстей влиять на страсти, вызывать

симпатию или антипатию, сокрушать и даже исцелять, не обладая всемогуществом

мага-, нужно только быть предупрежденным о том, что вы рискуете подвергнуться

реакции, пропорциональной действию, и легко можете стать ее жертвой. Все это

будет объяснено в Ритуале.

Составить магическую цепь, значит, установить магнетический ток, который тем

сильнее, чем обширнее цепь. Мы увидим в Ритуале способ произведения этих токов

и различные методы образования цепи. Месмеровская лохань была очень

несовершенной магической цепью; многие большие кружки иллюминатов в

различных северных странах обладают более могущественными цепями. Общество

известных католических священников, знаменитых своим тайным могуществом и

непопулярностью, установлено по плану и условиям самых сильных магических

цепей; в этом секрет их силы, которую сами они приписывают исключительно

милости или. воле Бога; вульгарное и легкое решение всех проблем силы влияния и

увлечения. Мы рассматриваем в Ритуале серию поистине магических церемоний и

вызываний, известных под названием упражнений святого Игнатия.

Всякий энтузиазм, распространяемый в обществе сношениями и определенной

практикой, производит магнетический ток и сохраняется или увеличивается

посредством токов. Действие тока увлекает и часто чрезмерно экзальтирует

впечатлительные и слабые натуры, нервные организации, темпераменты,

предрасположенные к истерии и галлюцинациям. Такие личности быстро становятся

сильными проводниками магической силы, и с силой выбрасывают астральный свет

по направлению тока; вздумать тогда воспротивиться проявлениям силы - то же, что

бороться с судьбой. Когда молодой фарисеи Савл, с фанатизмом и упрямством

сектанта, вступил в борьбу с овладевавшим в то время миром христианства - он, сам

того не знал, отдавал себя по власть той силы, против которой хотел бороться;

поэтому он был внезапно поражен страшной магнетической молнией.

Обращение молодого израильтянина Альфонса Ратисбон - современный нам

факт такого же рода. Я знаю секту энтузиастов, над которой смеются, находясь

вдали, и вступают и нее против воли, как только приблизятся, хотя бы и с

намерением бороться против нее. Скажу больше, магические круги и магнетические

токи устанавливаются сами собой и, следуя фатальным законам, влияют на тех, кто

подчиняется их действию. Каждый из нас втягивается в свой круг сношений и

подчиняется его влиянию. Жан Жак Руссо, этот законодатель французской

революции, человек, которого самая остроумная в мире нация считает воплощением

человеческого разума, сделал свой самый худший поступок (покинул детей), потому

что был увлечен магнетическим влиянием кружка распутников к магическим током

общего стола. Он сам просто и наивно рассказывает об этом в своей "исповеди", и

- 58 -

этого факта никто не заметил. Большие кружки часто создают великих людей, и

наоборот. Нет непонятых гениев, есть только "эксцентричные" люди, и, по-

видимому, слово это изобретено адептом. Гениальный эксцентричный человек - тот,

кто стремится образовать свой собственный кружок, борясь против центральной

силы притяжения уже установленных цепей и токов. Он будет уничтожен или будет

иметь успех. Каково же двойное условие успеха в подобном случае? Центральная

точка опоры и настойчивое круговое действие инициативы. Гениальный человек -

тот, кто открыл реальный закон и, вследствие этого, обладает непобедимой силой

действия и управления. Он может умереть, не закончив своего дела; но то, чего он

хотел, исполнится, несмотря на его смерть, и часто именно благодаря ей, ибо смерть

для гения - настоящее успенье. Когда я вознесусь, - говорил величайший из

посвятителей, - я все увлеку за собой.

Закон, управляющий магнетическими токами, - в то же время - и закон

движения астрального света. Это движение всегда двойственно и увеличивается в

противоположном направлении. Великое действие всегда подготовляет

соответствующую реакцию, и секрет успеха всецело заключается в умении

предугадать реакцию; так Шатобриан, вдохновленный отвращением к

революционным сатурналиям, почувствовал и сумел подготовить громадный успех

своему "Гению христианства". Воспротивиться току, начинающему свой круг -

значит, хотеть быть уничтоженным, подобно великому и несчастному императору

Юлиану: воспротивиться же току, уже прошедшему весь круг своего действия, -

значит, стать во главе противоположного тока. Великий человек - тот, кто приходит

во время и умеет во время возобновить. Во времена апостолов Вольтер не нашел бы

сочувствия своим речам и, быть может, был бы только гениальным паразитом на

пиршествах Тримальциона. В наше время, именно вследствие всеобщего

разочарования, эгоистического позитивизма и общественного цинизма самых грубых

интересов, - все готово к новой вспышке евангелического энтузиазма и

христианского бескорыстия. Успех некоторых книг и мистическое направление умов

- далеко не двусмысленные симптомы этого всеобщего настроения.

Восстанавливают церкви, строят новые; и чем сильнее чувствуется отсутствие

верований, - тем более надеются; весь мир снова ожидает Мессию, и, конечно, он

не замедлит прийти. Пусть, например, найдется высокопоставленный человек, -

благодаря своему званию или богатству, - папа, король или даже еврей, миллионер;

пусть этот человек публично и торжественно пожертвует всеми своими

материальными выгодами для спасения человечества, пусть станет он искупителем

бедных, распространителем и даже жертвой доктрин самоотречения и милосердия,

все соберутся около него, и в мире произойдет полный моральный переворот. Но

прежде всего необходимо высокое положение подобного человека, ибо, в наше

время нищеты и шарлатанства, всякое слово, идущее снизу, непременно будет

заподозрено в властолюбии и корыстном обмане. Следовательно, если вы не

занимаете высокого положения, если у вас ничего нет, - вы никогда не будете

апостолом. Если у вас есть вера, и вы хотите поступать, согласно вашей вере, -

приобретите сначала нужные для этого средства - влияние высокого положения и

очарование богатства. Некогда, благодаря науке, делали золото; теперь же

посредством золота нужно пересоздать науку. Сгущали летучее, теперь же нужно

улетучить плотное; другими словами, сделали дух материальным, нужно

одухотворить материю.

В наше время никто не станет слушать самое возвышенное слово, если оно не

имеет гарантии имени, т. е. успеха, представляющего собой известную

материальную ценность. Сколько стоит эта рукопись? - Сколько стоит в книжной

торговле подпись автора. Так, например, товарищеская фирма Александр Дюма и

Компания в наше время является литературной гарантией; но фирма Дюма имеет

цену только для своих обычных произведений романов. Пусть Дюма напишет

великолепную утопию или найдет удивительное решение религиозной проблеме, -

его открытия сочтут только забавным капризом романиста, и никто не примет их

всерьез, несмотря на европейскую знаменитость Панурга современной литературы.

Мы живем в век уже приобретенных положений; каждый оценивается сообразно

- 59 -

тому, что представляет он собой в обществе и коммерции. Ограниченная свобода

слова производить то, что уже больше не спрашивают: "что он сказал?", но "кто это

сказал?" Если это - Ротшильд, или его святейшество, Пий IX, или даже его

высокопреосвященство Дюпанлу, - это нечто. Если же это - Тартемпион, - хотя бы

Тартемпион (а эти вполне возможно) был пока еще неизвестным чудом гения, науки

и здравого смысла, - это ничего не стоит.

Итак, если бы кто-нибудь сказал мне: "если ты обладаешь секретом успеха и

силой, могущей изменить мир, - почему же сам ты им не пользуешься?", - я бы

ответил: "эта наука пришла слишком поздно для меня самого; чтобы приобрести ее

я потерял время и средства, которые, может быть, позволили бы мне самому ею

воспользоваться; но я предлагаю се тем, кто в состоянии ею воспользоваться. Итак,

вы, знаменитые люди, богачи, великие мира, неудовлетворенные тем, что имеете,

чувствующие более благородное и обширное честолюбие, - хотите ли вы стать

отцами нового мира, царями обновленной цивилизации? Бедный и безвестный

ученый открыл рычаг Архимеда и, не требуя ничего взамен, предлагает вам его

единственно для блага человечества.

Недавно взволновавшие Америку и Европу явления (говорящие столы и

флюидические проявления) - начинающие образовываться магнетические токи и

просьбы природы, приглашающей нас, для спасения человечества, восстановить

великие симпатические и религиозные цепи. Действительно, приостановка

движения астрального света была бы равносильна смерти человеческого рода, и

оцепенение этого секретного агента уже проявилось ужасными симптомами

разложения и смерти.

Например, холера, болезни картофеля и винограда являются результатом

именно этой причины, как это смутно и символически видели в сновидении два

салетских пастушка.

Неожиданная вера, с которой был встречен их рассказ, и необъятное стечение

пилигримов, вызванное столь исключительным и смутным рассказом двух этих детей

без всякого образования и почти без нравственности, все это - доказательства

магнетической реальности факта и флюидического стремления земли самой

исцелить своих обитателей.

Суеверия инстинктивны, а все инстинктивное имеет свое основание в самой

природе вещей; но скептики всех времен никогда не размышляли, как следует, над

этим.

Итак, я приписываю все эти странные явления движения столов универсальному

магнетическому агенту, ищущему цепи вдохновений, чтобы образовать новые токи;

сам по себе этот агент - слепая сила, но людская воля может управлять им, и

общественное мнение влияет на него. Этот универсальный флюид, если угодно

считать его флюидом, будучи общей средой всех нервных организмов и

проводником всех чувственных вибраций, устанавливает между впечатлительными

лицами настоящую физическую солидарность и передает от одних другим

впечатления воображения и мысли.

Следовательно, движение какой-нибудь инертной вещи, вызванное

волнообразными колебаниями универсального агента, подчиняется

преобладающему влиянию и воспроизводит в своих откровениях то всю ясность

самых чудесных сновидений, то всю причудливость и лож самых несвязных и

смутных грёз,

Стуки в мебели, шумное движение посуды, сами собой играющие музыкальные

инструменты, - все это иллюзии, производимые теми же причинами.

Сан-медардские конвульсионеры - явления того же рода, часто, казалось,

нарушавшие законы природы. С одной стороны, преувеличение, производимое

очарованием, особенным опьянением, причиняемым приливами астрального света, и

колебания, или реальные движения, сообщаемые инертной массе универсальным и

тонким агентом движения и жизни, с другой, - вот все, что было в основе этих столь

чудесных явлений; в этом легко убедиться, воспроизводя, когда угодно, способами,

указанными в Ритуале, самые удивительные из этих чудес и констатируя легко

доказуемое отсутствие обмана, галлюцинации или ошибки.

- 60 -

После опытов с магической цепью, производимых с лицами без доброй воли и

несимпатичными, мне часто случалось внезапно пробуждаться ночью, вследствие

поистине ужасных впечатлений и прикосновений. Между прочим, однажды ночью я

ясно почувствовал давление душившей меня руки; я встал, зажег лампу и спокойно

сел за работу, чтобы использовать бессонницу и прогнать призраки сна; тогда книги

стали с шумом передвигаться, бумаги колебались и терлись одна о другую, панели

трещали, как будто собираясь расколоться, и глухие удары раздавались в потолке.

Я с любопытством, но совершенно спокойно наблюдал все эти явления, которые

были бы не менее чудесны даже и в том случае, если бы они происходили только в

моем воображении, столько было реальности в Их виде. Впрочем, как я уже

говорил, А нисколько не испугался и в тот момент, когда они происходили,

занимался вещами, не имевшими ничего общего с оккультными науками.

Благодаря повторению подобных явлений я пришел к решению испытать опыты

вызывания посредством магического церемониала древних и достиг поистине

изумительных результатов, о которых и буду свидетельствовать в тринадцатой главе

этой работы.

- 61 -

Ламед. Л.

Великое дело

Discite Crux

Великое дело - прежде всего само создание человека, т. е. полное завоевание

своих способностей и будущего; в особенности же это - совершенная эмансипация

воли, утверждающей за ним мировое царство Азота и область Магнезии, т. е.

полную власть над универсальным магическим агентом.

Этот магический агент, который древние философы-герметисты скрывали под

именем первой материи, определяет формы могущей изменяться субстанции, и,

посредством его действительно, можно достигнуть превращения металлов и

всеобъемлющей врачебной науки. Это - не гипотеза, а уже испытанный и строго

доказуемый научный факт.

Николай Фламель и Раймонд Луллий, оба бедняки, явно раздавали несметные

богатства. Агриппа же достиг только первой части великого дела и умер в нужде,

единственно стараясь овладеть самим собой и укрепить свою независимость.

Следовательно, существуют дне зависящих одна от другой герметических

операции: одна духовная, другая материальная.

Впрочем, вся герметическая наука содержится в учении Гермеса, как говорят,

первоначально вырезанном на изумрудной таблице; я объяснил уже первые ее

параграфы, теперь же привожу остальные, относящиеся к процессу великого дела:

- "Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, - осторожно, с большим

искусством.

Он восходит от земли к небу и снова опускается па землю, и получает силу, как

от вещей высших, так и от низших.

Посредством его ты получишь славу всего мира, и всякая неясность уйдет от

тебя.

Это - сильное могущество всякой силы, ибо она победит все тонкое и проникнет

все плотное.

Так создан был мир".

Отделить тонкое от плотного в первой, чисто внутренней, операции - значит,

освободить свою душу ото всех предрассудков и пороков, а это достигается

употреблением философской соли, т. е. мудрости, ртути, т. е. личной ловкости и

работы, и, наконец, серы, изображающей жизненную энергию и пыл воли. Этим

способом превращаются в духовное золото наименее драгоценные предметы и даже

нечистоты земли. В этом смысле нужно понимать притчи "собрания философов",

Бернарда де Тревизан, Василия Валентина, Марии Египетской и других пророков

алхимии. Но в их сочинениях, также как и в великом деле, нужно искусно отделять

тонкое от плотного, мистическое от положительного, аллегорию от теории.

Если вы хотите прочесть с удовольствием и понять их, - нужно сначала понять

их аллегорически, затем перейти от аллегорий к реальностям посредством

соответствий, или аналогий, указанных в единственном догмате: Все, находящееся

вверху, подобно находящемуся внизу, и наоборот. Слово "ART", обороченное, или

прочтенное по методу священных первобытных писаний, т. е. справа налево,

выражает своими тремя начальными буквами различные степени великого дела. Т

обозначает тройное, теорию и работу, R реализацию и А - применение. В

двенадцатой главе Ритуала я дам нужные для приспособления рецепты великих

учителей и, главным образом, тот, который находится в герметической крепости

Генриха Кунрата.

Теперь же я предлагаю моим читателям заняться изучением дивного трактата,

приписываемого Гермесу Тримегисту и называющегося "Минерва мира" (Minerva

mundi). Трактат этот находится только в некоторых изданиях произведений Гермеса

и содержит в себе под аллегориями, полными поэзии и глубины, учение о

самосоздании существ или о законе творения, являющегося результатом согласия

- 62 -

двух сил, называвшихся алхимиками "постоянным" (fixe) и "летучим" (volatil); в

абсолюте эти силы называются необходимостью и свободой. В этом сочинении

разнообразие форм, распространенных в природе, объясняется различием духов, и

уродливости - расхождением усилий. Чтение и размышление над этим сочинением

необходимы для каждого адепта, желающего исследовать тайны природы и серьезно

взяться за исследование великого дела.

Когда учителя алхимии говорят, что для выполнения дел науки нужно мало

времени и денег, в особенности, когда они утверждают, что необходим только один

сосуд, когда они говорят о великом и единственном атаноре, которым все могут

пользоваться, который у всех под руками... что люди, сами того не зная, обладают

им - они намекают на философскую и моральную алхимию. Действительно, твердая

и решительная воля в короткое время может достигнуть абсолютной независимости,

и все мы обладаем химическим инструментом, великим и единственным атанором,

который служит для отделения тонкого от толстого и постоянного от летучего. Этот

инструмент, совершенный, как мир, и точный, как сама математика, изображается

мудрецами символом пентаграммы, или пятиконечной звезды, абсолютного знака

человеческого разума. Я последую примеру мудрецов, и не назову его: слишком

легко угадать это.

Соответствующая этой главе фигура Таро была плохо понята Куртом де Гебелин

и Эттейлла, видевшими в ней только ошибку, сделанную немецким карточником. Эта

фигура изображает человека со связанными за спиной руками, с двумя мешками

денег, привязанными к подмышкам, и повешенного за ногу на виселице,

составленной из двух древесных стволов, - каждый с шестью обрубленными ветвями

- и перекладины, дополняющие изображение еврейского Taу; ноги его скрещены, и

локти с головой образуют - треугольник. В алхимии треугольник с крестом наверху

обозначает окончание и совершенство великого дела, т.е. тождественен по

значению с Тау, последней буквой священной азбуки.

Следовательно, этот повешенный - адепт, связанный своими обязательствами,

одухотворенный - с ногами, обращенными к небу; это - также античный Прометей, в

бессмертных муках подвергающийся наказанию за свою славную кражу. Вульгарно

это - Иуда, предатель, и казнь его - угроза всякому, кто откроет великую тайну.

Наконец, для еврейских каббалистов, этот повешенный, соответствующий их

двенадцатому догмату, учению об обещанном Мессии - протест против

признаваемого христианами Спасителя; и они как бы продолжают говорить ему.

- Как можешь спасти других, ты, не сумевший спасти самого себя?

В Сефер-Тольдос-Иешу (Sepher-Toldos-leschu), антихристианской раввинической

компиляции, находится странная притча: "Иешу, - рассказывает раввин, автор

легенды, - путешествовал с Симоном Баржоной и Иудой Искариотом. Поздно и

утомленные пришли они в уединенный дом. Им очень хотелось есть: нашли же они

только молодую, очень маленькую и худую гуску. Для трех это было слишком мало;

разделить ее значило раздразнить только голод. Решили бросить жребий, но так как

им страшно хотелось спать, "заснем, пока нам приготовят ужин, - сказал Иешу, -

проснувшись мы расскажем свои сны, и тот, кому приснится наилучший сон, съест

маленькую гуску". Так и сделали. Наконец они встали. Мне снилось, - сказал святой

Петр, - что я был наместником Бога. Мне, - что я был самим Богом, сказал Иешу. А

мне, - лицемерно возразил Иуда, - снилось, что я став лунатиком, встал, тихо

спустился вниз, снял гуску с вертела и съел. Сошли вниз; но гуска действительно

исчезла: Иуда видел сон наяву.13

Эта легенда - протест еврейского позитивизма против христианского

мистицизма. Действительно, в то время, как верующие предавались прекрасным

мечтам, осужденный израильтянин, Иуда христианской цивилизации, работал,

продавал, занимался ажиотажем, становился богатым, завладевал реальностями

настоящей жизни и был в состоянии одолжать средства существования тем самым

культам, которые так долго его осуждали. Древние обожатели ковчега, оставшись

верными культу туго набитого сундука, имеют теперь храмом биржу и оттуда

управляют христианским миром. Действительно, Иуда может смеяться и радоваться,

что он не спал, подобно святому Петру.

- 63 -

В древних, предшествовавших плену, писаниях еврейское Тау имеет вид креста,

а это подтверждает мое толкование двенадцатой пластинки каббалистического Таро.

Крест, производящий четыре треугольника, - также священный знак

двенадцатерного, поэтому египтяне называли его ключом неба. Эттейлла,

запутавшись в своих долгих исследованиях, желая примирить аналогические

необходимости изображения со своим личным мнением (в этом он подчинился

влиянию ученого Куртаде де Гибелин), вложил в руку своего выпрямленного

повешенного, из которого он сделал "Благоразумие", герметический кадуцей,

состоящий из двух змей и греческого Тау. По поняв необходимость Тау, или креста,

на двенадцатый странице книги Тота, он должен был бы также понять и

многосложный и великолепный символ герметического повешенного, Прометея

науки, живого человека, касающегося земли только мыслью, имеющего своим

основанием небо, свободного и принесенного в жертву адепта, открывателя,

которому угрожает смерть, заговор Иудейства против Христа, который кажется

невольным признанием сокровенного божества Распятого,--наконец, знак

выполненного дела, законченного цикла, промежуточное Тау, в первый раз

резюмирующее, перед последним десятерным, знаки священного алфавита.

- 64 -

Мем. М.

Некромантия

Eх ipsis Mors

Я говорил уже, что в астральном свете сохраняются изображения лиц и вещей.

В этом же свете можно вызвать образы тех, кого уже нот больше в нашем мире и

посредством его же совершаются столь же оспариваемые, как и реальные таинства

некромантии.

Каббалисты, говорившие о мире духов, попросту рассказывали о том, что

видели в своих вызываниях.

Элифас Леви Загед,14 пишущий эту книгу, вызывал и видел.

Расскажу сначала то, что писали учителя о своих видениях или интуициях в том,

что они называли "светом славы".

Из еврейской книги о "Круговороте душ" мы узнаем, что души бывают трех

родов: дочери Адама, дочери ангелов и дочери греха. По учению той же книги - три

рода духов: духи пленные, духи блуждающие и духи свободные. Души посылаются

парами. Существуют, однако, души мужчин, родящихся вдовцами, так как жены их

удерживаются в плену Лилит и Нагемой, царицами стрижей; эти души должны

искупить безумие обета безбрачия. Поэтому, когда человек с детства отказывается

от любви женщин, он делает рабой демонов разврата предназначенную ему супругу.

Души растут и размножаются на небе также, как тела на земле. Безгрешные души-

дочери поцелуев ангелов.

Взойти на небо может только то, что сошло с него. Поэтому, после смерти один

только божественный дух, оживлявший человека, возвращается на небо и оставляет

на земле и в атмосфере два трупа: один земной и элементарный, другой -

воздушный и звездный; один уже инертный, другой - еще оживленный мировым

движением души мира; судьба его - медленно умереть и быть поглощенным

произведшими его астральными силами. Земной труп видим; другой - невидим

телесными и живыми глазами и может быть замечен только посредством применения

астрального света к "прозрачному", которой сообщает свои впечатления нервной

системе и таким образом влияет на орган зрения, позволяя ему видеть формы и

читать слова, сохранившиеся и записанные в книге жизненного света.

Если человек жил хорошо, астральный труп испаряется как чистый фимиам,

восходя к высшим областям; но если человек был преступник, - его астральный

труп, удерживающий его в плену, продолжает стремиться к объектам своих страстей

и хочет вернуться к жизни. Он беспокоит сны молодых девушек, купается в парах

пролитой крови, кружится вокруг мест, где протекали удовольствия его жизни,

стережет зарытые им сокровища, изнуряет себя болезненными усилиями, стараясь

создать себе материальные органы и ожить. Но звезды вдыхают и пьют его; он

чувствует, как слабеет его разум, как медленно гаснет его память, как уничтожается

все его существо... Под видом чудовищ являются его пороки и преследуют его; они

нападают па него, пожирают... Таким образом, несчастный последовательно теряет

все члены, служившие его беззакониям; затем он умирает во второй раз и навсегда,

ибо тогда он теряет свои личность и память. Души, которые должны жить, но еще не

совершенно очистились, остаются более или менее долго пленницами астрального

трупа или сжигаются одическим светом, стремящимся ассимилировать и уничтожить

их. Чтобы освободиться от этого трупа, страждущие души входят иногда в живых и

живут там в состоянии, называемом каббалистами "эмбрионатом".

Эти-то воздушные трупы и вызываются посредством некромантии. При

вызывании вы приходите в сношение с ларвами, мертвыми или умирающими

субстанциями; обыкновенно они могут говорить только посредством шума в наших

ушах, производимого нервным потрясением, и рассуждая обыкновенно отражают

наши мысли или мечты.

- 65 -

Но, чтобы видеть эти странные формы, нужно привести себя в особенное

состояние, граничащее со сном и смертью, т. е. нужно намагнетизировать самого

себя и прийти в особенное состояние ясновидящего - сомнамбулизма в

бодрственном состоянии. Следовательно, некромантия достигает реальных

результатов, и вызывания магии могут произвести истинные видения. Я говорил

уже, что в великом магическом агенте, астральном свете, сохраняются все

отпечатки вещей, все изображения, образованные, как лучами, так и отражениями;

в этом же свете являются нам сновидения; этот же счет опьяняет помешанных и

заставляет их уснувший рассудок преследовать самые странные химеры. Чтобы

видеть без иллюзий в этом свете, нужно силой воли отстранить отражения и

притягивать к себе только лучи. Грезить наяву, - значит, видеть в астральном свете:

и оргии шабаша, о которых рассказывало столько колдунов, во время судебных

процессов, представлялись им именно таким образом. Часто подготовка и вещества,

употреблявшиеся для достижения этого результата, были ужасны, как мы увидим

это в Ритуале: но в результате нельзя сомневаться. Они видели, слышали,

прикасались к самым омерзительным, фантастическим, невозможным вещам. Я

вернусь еще к этому предмету в пятнадцатой главе; теперь же мы занимаемся

только вызыванием мертвецов.

Весной 1854-го года я отправился в Лондон, чтобы избавиться от неприятностей

и без помехи отдаться науке. У меня были рекомендательные письма к знаменитым

людям, интересовавшимся откровениями сверхъестественного мира. Я виделся со

многими из них и нашел в них много любезности и столько же безразличия и

легкомысленности. Прежде всего от меня, как от шарлатана, требовали чудес. Я был

слегка обескуражен, так как, по правде говоря, не имея ничего против того, чтобы

посвятить других в тайны церемониальной магии, для себя самого я всегда боялся

иллюзий и утомления; к тому же эти церемонии требуют очень дорогого материала и

его трудно найти. Итак, я занялся изучением высшей каббалы, и совершенно не

думал об английских адептах, когда однажды, вернувшись в свою гостиницу, нашел

адресованное на мое имя письмо. В конверте были - половина поперек

перерезанной карточки, на которой находился знак печати Соломона, и маленький

клочок бумаги, на котором карандашом было написано:

"Завтра, в три часа, около Вестминстерского аббатства вам предъявят другую

половину этой карточки". Я отправился на это странное свидание. На назначенном

месте стояла карета. Я непринужденно держал в руке свой обрывок карточки; ко

мне приблизился слуга и подмигнул, открывая мне дверцу кареты. В карете сидела

дама в черном; шляпа ее была покрыта густой вуалью; она жестом пригласила меня

сесть возле себя, показывая в то же время другую половину полученной мной

карточки. Дверца закрылась, карета покатилась, и, когда дама подняла свой вуаль,

я увидел, что имею дело с пожилой особой, с чрезвычайно живыми и странно

пристальными глазами под серыми бровями. "Сэр, сказала мне она, с ясно

выраженным английским акцентом, - я знаю, что закон секрета строго соблюдается

адептами; приятельница г. Б*** Л***, видевшая вас, знает, что у вас просили

опытов, и вы отказались удовлетворить это любопытство. Быть может, у вас нет

необходимых предметов; я покажу вам полный магический кабинет; но прежде

всего я требую от вас ненарушения секрета. Если вы не дадите мне этого обещания,

- я прикажу проводить вас домой". Я дал требуемое от меня обещание, и верен ему,

не называя ни имени, ни звания, ни местожительства этой дамы, которая, как я

узнал позже, была посвященной, хотя и не первой, но все же очень высокой

степени. Мы часто и долго разговаривали, и постоянно она настаивала на

необходимости практики, чтобы дополнить посвящение. Она показала мне

магическую коллекцию одеяний и инструментов; даже одолжила мне несколько

редких, не доставшихся мне книг; короче говоря, она побудила меня попробовать

произвести у нее опыт полного вызывания, к которому я приготовлялся в течение

двадцати одного дня, добросовестно выполняя все обряды, указанные в 13-й главе

Ритуала.

Все было закончено 24-го июля. Нужно было вызвать призрак божественного

Аполлония и спросить его о двух секретах: одном, касавшемся лично меня, и

- 66 -

другом, интересовавшем эту даму. Сначала она рассчитывала присутствовать при

вызывании с благонадежным человеком; но в последний момент эта особа

испугалась, и, так как тройное или единство безусловно необходимо при

выполнении магических обрядов, - я остался один. Кабинет, приготовленный для

вызывания, находился в небольшой башне; в нем были расположены четыре

вогнутых зеркала, род алтаря, верхняя часть которого из белого мрамора была

окружена цепью из намагниченного железа. На белом мраморе был выгравирован и

вызолочен знак пентаграммы в том виде, как она изображена в начале 5-й главы

этого сочинения; тот же знак был нарисован различными красками на белой и новой

коже ягненка, распростертой перед алтарем. В центре мраморного стола стояла

маленькая медная жаровня с углями из ольхи и лаврового дерева; другая жаровня

была помещена передо мной на треножнике. Я был одет в белое платье, похожее на

одеяние наших католических священников, по более просторное и длинное; на

голове у меня был венок из листьев вербены, вплетенных в золотую цепь. В одной

руке я держал новую шпагу, в другой - Ритуал, я зажег огни и начал, - сначала

тихо, затем постепенно повышая голос, - произносить призывания Ритуала. Дым

подымался, пламя сначала заставляло колебаться псе освещаемые им предметы,

затем потухло. Белый дым медленно подымался над мраморным алтарем; мне

казалось, что земля дрожит; шумело в ушах; сердце сильно билось. Я подкинул в

жаровни несколько веток и ароматов, и, когда огонь разгорелся, я ясно увидел

перед алтарем разлагавшуюся и исчезавшую фигуру человека. Я снова начал

произносить вызывания и стал в круг, заранее начерченный мною между алтарем и

треножником; мало помалу осветилось стоявшее передо мной, позади алтаря,

зеркало, и в нем обрисовалась беловатая форма, постепенно увеличивавшаяся и,

казалось, понемногу приближавшаяся.

Закрыв глаза, я трижды призвал Аполлония, - и, когда открыл их, - передо мной

стоял человек, совершенно закутанный в нечто вроде савана, который показался

мне скорее серым, чем белым; лицо его было худощаво, печально и безбородо, а

это совершенно не соответствовало моему представлению об Аполлонии. Я испытал

ощущение чрезвычайного холода и, когда открыл рот, чтобы обратиться с вопросом

к призраку, - не был в состоянии произнести ни единого звука.

Тогда я положил руку на знак пентаграммы и направил на него острие шпаги,

мысленно приказывая ему не пугать меня и повиноваться.

Тогда образ стал менее ясным и внезапно исчез. Я приказал ему вернуться;

тогда я почувствовал около себя нечто вроде дуновения, и что-то коснулось моей

руки, державшей шпагу; тотчас же онемела вся рука. Мне казалось, что шпага

оскорбляет духа, и я воткнул ее в круг около меня. Тотчас же вновь появилась

человеческая фигура; но я чувствовал такую слабость во всех членах, так быстро

слабел, что вынужден был сделать два шага и сесть. Тотчас же я впал в глубокую

дремоту, сопровождавшуюся видениями, о которых, когда я пришел в себя, у меня

осталось только смутное воспоминание. В течение многих дней я чувствовал боль в

руке, и она оставалась онемевшей. Видение не говорило со мной, но мне казалось,

что вопросы, которые я хотел ему задать, сами собой были решены в моем духе. На

вопрос дамы мой внутренний голос отвечал: "Умер" (дело шло о человеке, о котором

она хотела иметь известие). Что касается меня самого, - и хотел знать, возможны ли

прощение и сближение двух лиц, о которых я думал; и тоже внутреннее эхо

безжалостно отвечало: "Умерли!"

Я рассказываю это происшествие именно так, как оно произошло. Этот опыт

произвел на меня совершенно необъяснимое действие: я уже не был прежним

человеком; что то из того мира вошло в меня; я не был ни весел, ни печален; я

испытывал странное влечение к смерти, в то же время не испытывая ни малейшего

желания прибегнуть к самоубийству. Я старательно анализировал испытываемые

мной ощущения: и, несмотря на испытываемое мной нервное отвращение, я дважды

повторил, - с короткими промежутками, - тот же опыт. Отчет о происшедших

явлениях слишком мало отличался бы от только что рассказанного мною, - так что

мне нечего добавить к этому, и без того слишком длинному, повествованию.

Результатом этих двух последних вызываний было для меня откровение двух

- 67 -

каббалистических секретов, которые если бы они были всем известны, могли бы в

короткое время изменить основы и законы всего общества.

Должен Ли и заключить из этого, что я действительно вызвал, видел и осязал

великого Аполлония Тианского? Я не настолько подвержен галлюцинациям, чтобы

верить в это; ни настолько мало искренней, чтобы утверждать это. Действие

приготовлений, курений, зеркал и пантаклей - настоящее опьянение воображения, и

должно сильно действовать на уже и без этого впечатлительную и нервную

личность. Я не объясняю, в силу каких физиологических законов я видел и осязал;

я только утверждаю, что я действительно видел и осязал, что я видел совершенно

ясно, без сновидений, и этого достаточно, чтобы поверить в реальную

действительность магических церемоний. Впрочем, я считаю это опасным и

вредным: здоровье, как физическое, так и моральное, не выдержит подобных

операций, если они станут обычными. Пожилая дама, о которой я говорил, могла

служить доказательством этого, так как, хотя она и отрицала это, но я уверен, что

она привыкла заниматься некромантией и гётией. Иногда она молола совершенную

бессмыслицу, часто сердилась безо всякого повода. Я покинул Лондон, не

видевшись больше с ней, и верно выполню свое обещание не говорить никому

ничего такого, что могло бы дать повод подозревать, что она занимается подобными

вещами, конечно, без ведома своей семьи, которая, как я предполагаю, весьма

многочисленна и занимает очень почетное положение в обществе.

Существуют вызывания разума, любви и ненависти, но, опять таки повторяю,

ничто не доказывает, что духи действительно покидают высшие сферы, чтобы

разговаривать с нами; и даже противоположное гораздо более вероятно. Мы

вызываем воспоминания, оставленные ими в астральном свете, общем, резервуаре

универсального магнетизма. Некогда в этом свете император Юлиан увидел богов

дряхлыми, больными; новое доказательство влияния общественного мнения на

отражения того же самого магического агента, который заставляет говорить столы, и

на вопросы отвечает стуками в стены. После вызывания, о котором только что

рассказал, я старательно перечел жизнь Аполлония, изображаемого историками, как

идеал красоты и античного изящества. Тогда я припомнил, что в последние дни

своей жизни Аполлоний был обрит и долго томился в темнице. Это обстоятельство,

которое я, без сомнения, запомнил, сам того не сознавая, - быть может, и

обусловили мало привлекательный вид моего видения, которое я рассматриваю

исключительно как самопроизвольное сновидение человека, находящегося в

бодрственном состоянии. Таким же образом я видел двух лиц, - называть их нет

никакой надобности, - и, как костюмом, так и своим видом, они совершенно

отличались от того, что я рассчитывал увидеть. Впрочем, я рекомендую величайшую

осторожность лицам, желающим заниматься подобными опытами: в результате

получается страшная усталость и часто - потрясения настолько сильные, что могут

вызвать болезнь.

Прежде чем закончить эту главу, я должен упомянуть о довольно странном

мнении некоторых каббалистов, отличающих смерть видимую от смерти реальной и

думающих, что они крайне редко совпадают. По их слонам, большинство

погребаемых людей живо, и, наоборот, многие люди, которых мы считаем живыми,

уже умерли.

Например, по их мнению, неизлечимое помешательство - неполная смерть, и

земное тело совершенно инстинктивно управляется звездным телом. Когда

человеческая душа подвергается насилию, перенести которого не может, - она

отделяется от тела и оставляет вместо себя душу животную, или звездное тело, а

вследствие этого эти человеческие останки, до известной степени, менее живы, чем

даже животное. По словам каббалистов, таких мертвецов легко распознать, так как

у них совершенно угасло моральное и сердечное чувство; они - не добры и не злы:

они мертвы. Эти существа, ядовитые грибы человеческого рода, насколько могут,

поглощают жизнь животных: поэтому-то их приближение делает душу

бесчувственной и сердце холодным.

- 68 -

Если бы эти похожие на мертвецов существа, действительно существовали, -

они представляли собой именно то, что некогда рассказывали о вурдалаках и

вампирах.

И в самом деле, разве нет людей, находясь около которых мы чувствуем себя

менее умными, добрыми, а иногда даже и менее честными?

Разве пет людей, приближение к которым уничтожает веру и энтузиазм, -

которые привязывают вас к себе благодаря вашим слабостям, господствуют над

вами благодаря вашим дурным наклонностям, и заставляют вас медленно умирать

морально в муках, подобных мукам Мезенция?

Это - мертвецы, которых мы принимаем за живых; это - вампиры, которых мы

принимаем за друзей!

- 69 -

Нун. Н.

Превращения