Глава XI О духовном выходе ко всем добродетелям

Теперь внемлите и запомните. В начале речи Христос говорит:
Смотрите; т. е. смотрите посредством благости и чистоты со-
вести, как вы об этом узнали вначале. И Он уже указал нам, что
именно мы увидим: три этих пришествия.

Он нам приказывает, что надо делать затем, и говорит: Выхо-
дите, если вы исполнили первое необходимое условие, то есть ес-
ли вы видите в благодати и благости, и если вы достаточно хорошо
разглядели свой образец Христа в Его выходе; от вашей любви и от
любовного наблюдения вашего жениха в вас прорывается горяч-
ность праведности, то есть желание следовать Ему в добродетелях.
Тогда Христос говорит в Вас: Выходите. Этот выход должен
иметь три вида. Мы должны выйти к Богу, к самим себе, к нашему
ближнему, благостью и праведностью; ибо благость всегда проры-

вается в высоту, то есть в Царство Бога, которое есть сам Бог; ибо
Он есть источник, из которого она непосредственно истекла и ко-
торый пребывает всегда постоянным. Праведность, рождающаяся
из благости, стремится сделать совершенными нравы и добродете-
ли, соответствующие царству Бога, то есть царству душ.

Благость и праведность, утверждают прочное основание в цар-
стве души, в котором будет обитать Бог, и это основание есть
смирение. Эти три добродетели поддерживают всю тяжесть и все
здание всех добродетелей и всего возвышенного; ибо благость
поддерживает человека перед лицом неисследимых благ Бога, от
которых она истекает, так чтобы он твердо пребывал в Боге и воз-
растал во всех добродетелях и в истинном смирении; и правед-
ность поддерживает человека в присутствии вечной истины Бога,
чтобы истина была ему открыта и чтобы он был просветленным
и исполнял все добродетели без заблуждения. Но смирение под-
держивает всегда человека перед верховным могуществом Бога,
чтобы он всегда пребывал уничиженным и малым, и предался Бо-
гу, и не полагался больше на себя. Вот каким образом человек бу-
дет держаться перед Богом, чтобы всегда возрастать в новых доб-
родетелях.

Глава XXIV О царстве души

Кто хочет обрести эту добродетель и сохранять ее, будет укра-
шать свою душу, владеть и управлять ею, как царством. Свободная
воля есть царь души. Она свободна по природе и еще более свобод-
на по милосердию. Она будет увенчана венцом, называемым бла-
гостью. Этот венец и это царство будут получены от Повелителя,
который есть Господь, властитель и царь царей, и владеть, и управ-
лять этим царством и сохранять его будут во имя Его. Этот царь,
свободная воля, будет обитать в самом высоком городе царства,
то есть в вожделеющей силе души. И он будет украшен и одет дву-
сторонней одеждой; правая сторона одежды будет добродетель,
называемая силой, чтобы был силен и могуществен для одоления
всякого препятствия и чтобы он мог пребывать на небе, в чертоге
высочайшего Повелителя, и склонять, с любовью и в полном отре-
чении от желания, свою увенчанную голову перед высочайшим
Царем. Это — прямое действие благости. Ею получают венец, ею
украшают венец и ею сохраняют царство и владеют им в вечнос-
ти. Левая сторона одежды будет основная добродетель, называ-
емая нравственной силой. Благодаря ей, свободная воля, царь,
покорит всякую безнравственность и исполнит всякую доброде-
тель и будет иметь могущество сохранить свое царство до своей
смерти.

 

 

Этот царь выберет советников в своих землях, самых мудрых
в его стране. Это будут две божественных добродетели, знание
и рассуждение, просвещенные божественной благодатью. Они бу-
дут жить подле царя, во дворце, называемом разумной силой души.
И они будут одеты и украшены нравственной добродетелью, кото-
рая называется сдержанностью, чтобы царь действовал и воздер-
живался всегда по их советам. Посредством знания будут очищать
совесть от всех недостатков и украшать ее всеми добродетелями, а
благодаря рассуждению, будут давать и брать, будут делать и не де-
лать, будут молчать и говорить, будут поститься и есть, будут слу-
шать и отвечать и будут во всем поступать сообразно знанию и рас-
суждению, облеченным их нравственной добродетелью, которая
называется сдержанностью, или умеренностью.

Этот царь, свободная воля, поставит также в своем царстве
судью, которым будет справедливость, являющаяся божествен-
ной добродетелью, когда она рождается от любви. И это — одна
из высших нравственных добродетелей. Этот судья будет жить
в совести, в средоточие царства, в гневной силе. И он будет ук-
рашен нравственной добродетелью, которая называется благо-
разумием. Ибо справедливость не может быть совершенной.
Этот судья, справедливость, будет обходить царство с силою и
могуществом царя, сопровождаемый мудростью совета и своим
собственным благоразумием. И он будет производить повыше-
ния и давать отставки, будет судить и присуждать, будет преда-
вать смерти и оставлять жизнь, будет калечить, ослеплять и воз-
вращать зрение, возвышать и унижать и устанавливать порядок,
наказывать и карать все по справедливости и уничтожит все по-
роки.

Население царства, — все силы души; они будут опираться на
смирение и божественный страх, покорные Богу во всех доброде-
телях, каждая из них так, как ей свойственно. Кто занял, сохранил
и упорядочил таким образом царство своей души, тот, любовью
и добродетелями, вышел навстречу Богу, самому себе и своему
ближнему. Это — третье из четырех главных указаний.

Глава XXV
О нашей духовной встрече с Богом

Когда человек стал видящим по благодати Бога, и когда у него
чиста совесть, и если он исследовал три пришествия Христа, наше-
го жениха, и если, наконец, он вышел добродетелями, тогда проис-
ходит встреча нашего жениха, и это — четвертое указание и по-
следнее. В этой встрече — все наше блаженство, начало и конец
всех добродетелей, и без этой встречи никакая добродетель не бы-
ла бы осуществлена.

Так что, кто хочет встретить Христа, как своего любимого жени-
ха, и хочет обладать в Нем и с Ним вечной жизнью, должен встре-
тить Христа теперь во времени, в трех отношениях или по трем об-
разам. Во-первых, он должен любить Бога во всем, где мы заслужим
вечную жизнь. Во-вторых, нужно, чтобы он не привязывался ни
к чему, что он мог бы любить столько же, как Бога, или больше.
В-третьих, нужно, чтобы он покоился в Боге от всей своей ревнос-
ти, выше всех тварей и выше всех даров Бога и всех дел добродете-
лей, и выше всех ощутимых благодатей, какие Бог может проливать
в тело и душу.

Теперь поймите: кто имеет Бога целью, тот должен иметь Его при-
сущим себе в некоем божественном разуме, то есть он должен иметь
в виду, Того, Кто Господь неба и земли и всей твари, Кто за него умер
и кто может и хочет дать ему вечное спасение. В каком бы образе или
под каким бы именем ни представлял он себе Бога, как Господа всей
твари, это всегда благо. Возьмет ли он какое-нибудь божественное ли-
цо и в нем сущность и могущество божественной природы — это бла-
го; будет ли смотреть на Бога, как на спасителя, избавителя, творца,
властителя, блаженство, могущество, мудрость, истину, доброту, и на
все это — в том же самом и бесконечном разуме божественной приро-
ды — это благо.

Хотя имена, какие мы присваиваем Богу, многочисленны, вы-
сокая природа Бога проста и не имеет имени для тварей. Но мы
даем Ему все эти имена ради Его непостижимых благородства
и высоты и потому, что мы не можем ни назвать Его, ни выразить
вполне. Вот под каким видом и после какого знания Бог будет
нам присущ в нашем намерении. Ибо иметь Бога целью, это зна-
чит видеть Его духовно. К этому исканию принадлежат также
сердечная привязанность и любовь, ибо познавать Бога и быть без
любви — это ни в чем не помогает и не подвигает вперед, и не име-
ет никакого смысла. Поэтому человек будет всегда, во всех своих
делах, любовно склоняться к Богу, которого он отыскивает и лю-
бит превыше всякой вещи. Это и есть встреча Бога посредством
намерения и любви.

Грешник, чтобы обратиться от своих грехов к достойному пока-
янию, должен встретить Бога сокрушением сердца, свободным об-
ращением и искренним намерением всегда служить Богу и никог-
да больше не совершать греха. Тогда он получает в этой встрече от
милосердия Божия верную надежду на вечное спасение и проще-
ние своих грехов, и получает основание всех добродетелей, Ве-
ру, Надежду, и Благость и добрую волю осуществлять все добро-
детели.

Если этот человек подвигается вперед в свете веры и если он
имеет в виду все дела Христа, и все Его страдание и все, что Он
нам обещал, и все, что Он сделал для нас, и все, что Он сделает до
дня суда и в вечности, — если этот человек исследует все это с по-

 

 

лезной для своего спасения целью, неизбежно он встретит Хрис-
та и Христос станет присущ его душе, исполненной признатель-
ности, хвалы и достойных деяний любви за все Его дары и за все,
что Он сделал, и за все, что Он сделает в вечности. Тогда вера его
укреплена и он испытывает более глубокое и могущественное
побуждение ко всем добродетелям. Если он тогда подвигается
вперед в делах добродетелей, он должен еще встретить Христа
уничтожением себя. Пусть он не ищет себя самого и не задается
чуждыми целями, но пусть будет рассудителен в своих делах,
пусть во всем имеет в виду Бога и Его хвалу и Его славу и пусть
твердо продолжает так до своей смерти, тогда его разум будет
просветлен и благость умножена и он станет более благочестивым
и более способным ко всем добродетелям.

Бога надо иметь в виду во всех добрых делах; впрочем, невоз-
можно иметь Его в виду в делах злых. Не надо иметь двух стрем-
лений, то есть искать Бога и в то же время что-нибудь другое, но
нужно, чтобы всякое иное намерение было подчинено Богу и не
было Ему противно, но было бы того же порядка и обращалось
бы в помощь и побуждение, которые легче приводят нас к Богу.
Тогда, человек находится на истинном пути.

Надо также покоиться на том и в том, о ком помышляют и ко-
го любят скорее, чем на вестниках, которых Он посылает, то есть
Его дарах. Душа равным образом пусть покоится в Боге, превыше
всех одеяний и всех даров, какие могут послать Его вестники.

Вестники души суть: намерение, любовь и желание. Они при-
носят Богу все добрые дела и все добродетели. Превыше всего это-
го душа будет покоиться в своем возлюбленном, превыше всякой
множественности. Вот образ и вид, по которым мы будем встре-
чать Христа во всей нашей жизни, во всех наших добродетелях,
правым намерением, чтобы мы могли встретить Его в час нашей
смерти в свете славы.

Этот вид или этот образ, теперь вам известный, называется де-
ятельною жизнью; он необходим всем людям, или по крайней ме-
ре не следует, чтобы они жили противно какой-либо добродетели,
хотя бы они и не обладали всеми добродетелями на той ступени
совершенства, какую я указал. Ибо жить противно добродете-
лям — значит жить в грехе, ибо Христос говорит: «Кто не со Мной,
тот против Меня», кто не смиренен — горд, кто горд — не смиренен
и не принадлежит Богу. И это так со всеми грехами и добродетеля-
ми. Необходимо всегда или обладать добродетелью и быть в состо-
янии благодати, или же обладать противоположным ей и быть
в грехе. Пусть всякий человек испытает себя и живет, как здесь
указано.