Иоганн ван Рейсбрук Joannis Rusbrochii

(1293-1381)

Иоганн ван Рейсбрук, самый известный из фламандских мисти-
ков, чаще именуеиый как «Удивительный», родился в Рейсбруке, де-
ревушке под Брюсселем. Его мать (об отце никаких сведений не ос-
талось) отличалась особым благочестием, что сказывалось на всех
сторонах семейной жизни, и, естественно, не могло не повлиять на
формирование характера будущего мистика. Видимо Рейсбрук
уже с ранних лет знал, что ему предстоит стать служителем Бо-
га и принять священнический сан. Поэтому в семь лет он покида-
ет свою семью и отправляется в Брюссель к своему дяде Иоганну
Гинкарту, бывшему священником в одной из городских церквей,
чтобы укрепить христианское мироощущение и получить образо-
вание—он изучает tnvium (грамматику, риторику, диалектику)
и диааптит(музыку, арифметики, геометрию и астрономию).
Но все же его более интересует теологические проблемы, в которые
он погружается благодаря изучению трудов Платона, Плотина,
Ареопагита и Августина; не исключено, что он был знаком и с тру-
дами Альберта Великого и Экхарта. В 1317 г. происходит посвяще-

 

 

ние Рейсбрука в духовный сан, а незадолго до этого его мать приез-
жает в Брюссель, но не имея возможности жить в доме Гинкарта,
вступает в монашеский орден в качестве сестры-бегинки¹. На про-
тяжении более двадцати лет Рейсбрук вместе с Иоганном Гин-
картом и Фрэнсисом Коденбергом ведет очень строгую, уединен-
ную и полную аскетизма жизнь. Но в 40-х годах XIV в. в религиозной
жизни Нидерландов появляется ряд серьезных, можно сказать —
конфликтных ситуаций, вызванных появлением союза так называе-
мых «Братьев Свободного Духа». Среди них выделялась своей актив-
ностью некая Блюмердинна. Она утверждала, что «серафимическая
любовь»· должна заменить собой все ритуалы, традиции, догматы,
распространяя мистический эротизм в качестве единственной доб-
родетели; формой же выражения для нее служили доступные массо-
вому восприятию стихотворные памфлеты. Рейсбрук вступает
в полемику с ней, и пишет опровержения также в форме памфлетов,
которые с интересом читались братьями. К сожалению, ни один из
них не сохранился. Активной деятельности Рейсбрук все же предпо-
читает уединение и в 1343 г. Рейсбрук вместе с несколькими самы-
ми близкими друзьями принимает отшельничество в лесу под Суа-
нъи². Но в подлинном уединении Рейсбрук находился недолго, так как
к нему стало стягиваться большое количество людей, желающих
стать его учениками. Такое положение приводит к тому, что 13
марта 1349 г. образуется августинский монастырь в Грюнендале.
Его первым настоятелем становится Фрэнсис Коденберг, а при-
ором — Рейсбрук. Именно этот период, с 1349 г. до смерти Рейсбрука
2 декабря 1381 г., был для него наиболее благоприятным для обрете-
ния мистического опыта и создания многих сочинений, описывающих
этот опыт. Со временем известность Рейсбрука как «божьего чело-
века» и «экстатического доктора» (doctor exstaticus) выходит дале-
ко за пределы Брабантского герцогства и распространяется по всей
Голландии, Германии и Франции. Так, например, известный рейнский
мистик и проповедник Иоганн Таулер хорошо знал труды Рейсбрука,
хотя вряд ли они встречались друг с другом.

Значимость Рейсбрука для своего времени некоторые исследова-
тели видят и в том, что он был предтечей или даже основателем
нового мистического движения в Нидерландах — так называемого
devotio modema? (новое благочестие), которое выступало связую-

' Полумонашеский орден, существующий с XII в.

² В дальнейшем этот лес будет пожертвован Иоганном III, тогдашним гер-
цогом Брабантским, вновь образованному монастырю Грюнендаля.

³ Основоположником религиозного движения «Devotio moderna» все же
по праву считают Фому Кемпийского (1379-1471), наставника регулярных ка-
ноников-августианцев, а его книгу «О подражании Христу», считают манифе-
стом этого движения. Трактат следует основной доктрине движения: истинно
духовная жизнь суть подражание Христу, а не интеллектуальные спекуляции
и схоластические рассуждения.

щим звеном между рейнскими мистиками и голландским реформа-
торским движением, возглавляемым Герхардом Грооте¹ (1340—
1389). Последний уважал Рейсбрука как учителя и любил как друга,
и именно его влияние было определяющим для формирования взгля-
дов Г. Грооте, а также религиозно-мистического духа «Братства
Совместной жизни», наиболее известным представителем которой
в следующем поколении является Фома Кемпийский (1380-1471).
Вообще в XV в. Рейсбрук был одним из самых влиятельных мисти-
ков — его особый мистический дух можно в той или иной степени
обнаружить у кардинала Николая Кузанского (1401-1464), Дени
Картузианца^г (1402-1471). Последний, кстати, перевел все труды
Рейсбрука на латынь (так как он писал только на своем родном
языке) и назвал его «новым Дионисием», с той только разницей, что,
по его мнению, Рейсбрук «ясен там, где был непонятен Ареопагит».
В конце XIX-нач. XX в. интерес к мистике Рейсбрука был вызван
изданием книги о нем³ известным французским писателем Морисом
Метерлинком. А 1 декабря 1908 г. римско-католическая церковь
приняла решение канонизировать Рейсбрука как блаженного.

Из написанных И. Рейсбруком трактатов до нас дошло 12, из них
самыми значимыми являются «Царство возлюбленных божьих»,
«Книга о высшей истине» и, наконец, приводимое в нашем издании
«Одеяние духовного брака». «Мистическое единение» с Богом для
Рейсбрука это отнюдь не пантеистическое всепоглощение, в ко-
тором его позже обвиняли*. Так, например, в «Книге об истине» он
пишет, что «ни одна тварь не может быть святой и не может об-
рести святость в такой мере, чтобы утратить при этом свою
тварность и стать Богом». Но при этом он открыто признает,
что человек еще при жизни, совершенствуя свой способ созерцания

¹ Герхард Грооте (1340-1384) дьякон, посвятивший свою жизнь пропове-
ди. Грооте хорошо был знаком с учение Рейсбрука и рейнских мистиков,
но интересы его были скорее не в сфере мистики и богословия, а в сфере ре-
формирования церкви. Его протесты против безнравственности духовенства
были настолько яростными, что вызывали ответную враждебность у церков-
ных иерархов. Епископ Утрехтский отстранил Грооте от проповедей.

² Дени Картузианец (1402-1469) монах-созерцатель картузианского мона-
стыря в Рёрмонде (Roermond) (южн. Нидерланды). Его обширная литератур-
ная деятельность (44 тома) и эрудиция делают его «последним схоластом» ас-
кетического и мистического периода Средневековья. Влияние Рейсбрука
и рейнских мистиков на его творчество выражается прежде всего в той части,
где их учение перекликается с богословием Дионисия Ареопагита и Св. Бона-
вентуры.

³ Maeterlinck M. L'ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck l'Admirable.
Brüssels, 1908.

⁴ См. например, соч. Жана Жерсона (1363-1429), ректора Парижского
университета, «Рассмотрение мистической теологии—теоретической и прак-
тической» (Considerationes de mystica theologia speculativa et practica), где он
встает в оппозицию Рейсбруку и рейнским мистикам, по его мнению испове-
дующих псевдо-мистицизм.

от чувственного до мистической интуиции посредством углубления
в подлинные основания своей души, может достичь божественного
единения. На этом пути Рейсбрук выделяет три этапа: уподобле-
ние, интроверсия и соединение. Основой уподобления является Тро-
ица, приобщаясь к которой и исходя из которой в человеческой душе,
просвещенной божественной Троицей, по-новому раскрываются та-
кие способности, как разум, память и воля. Свое единство душа че-
ловека осуществляет уже через интроверсию, возвращаясь в свою
подлинную сущность в три этапа: через деятельную жизнь, осно-
ванную на добродетелях; через внутреннюю жизнь, обретаемую че-
рез благодать и подражание Христу; и через созерцательную
жизнь, позволяющую приобщиться божественной жизни и вкусить
опыт богообщения. И, наконец, предельное единение предполагает
преодоление в себя какой-либо привязанности к тварному и вхожде-
ние в жизнь Бога Отца, хотя Рейсбрук подчеркивает, что здесь не
идет речь о пантеистическом тождестве сущностей.

В основе концепции «духовного брака» Рейсбрук выделяет три
разновидности соединения человека с Богом, выстроенных по иерар-
хическому порядку: единение опосредованное; непосредственное; и
вне каких-либо отличий и различий. В «Одеянии духовного брака»
Рейсбрук также выделяет три рода единства человека, естествен-
но присущих ему (см. кн. 2, гл. 2 и далее): прежде всего, это верхов-
ное единство человека в Боге, от Которого все тварное берет свое
бытие, изначально пребывая в Нем; далее, единство высших сил, ко-
торое проявляется духом в деятельности памяти, разума и воли; и,
наконец, единство телесных сил в сосредоточении сердца как источ-
ника жизни. Также крайне важно для понимания мистического уче-
ния Рейсбрука его взгляд на троякое пришествие Христа во внут-
реннем человеке (см. кн. 2, гл. 5-8). Первое пришествие устремляет
человека вглубь себя и вызывает в нем стремление к Богу; функция
этого пришествия — обращение. Второе пришествие привносит
в душу человека божественные дары, просвещающие и обогащающие
дух человека. И последнее пришествие несет собой единение челове-
ка с Богом в любви.

Мистика Рейсбрука— это единение с Богом через веру, надеж-
ду и любовь, и становится это возможным только благодаря Хри-
сту, во Христе и со Христом. Еще священномученик Ириней Лион-
ский говорил, что «Бог соделался человеком, чтобы человек смог
стать Богом». Человек обретает божественное единение по без-
граничной милости Бога, но встать на путь, ведущий к этому еди-
нению, может только сам человек, отдающий себя полностью Бо-
гу и достигающий своего обожения в любви.

Д. Ю. Дорофеев

Одеяние духовного брака

КНИГА ПЕРВАЯ

Ессе sponsus venit, exile obviarn ei.
Предисловие

«Вот жених идет, выходите навстречу ему». Святой евангелист
Матфей написал эти слова, и Христос сказал их своим ученикам
и всем людям в притче о девах. Этот жених есть Христос, а челове-
ческая природа — невеста, которую Бог сотворил по своему образу
и подобию. Он поместил ее сначала в месте самом возвышенном,
самом красивом, самом богатом и самом плодоносном на всей зем-
ле; это был рай. И Он подчинил ей всех тварей и украсил ее дара-
ми благодати и дал ей запрещение, чтобы послушанием она могла
удостоиться быть утвержденной в вечном союзе со своим женихом
и никогда больше не впадать в какую-либо скорбь или грех.

Тогда пришел обманщик, враг адский и завистливый, под ви-
дом лукавого змея; и он обманул жену, а вдвоем они обманули му-
жа, который обладал сущностью природ. И враг ограбил природу,
невесту Бога, посредством своих лживых советов, и она была вы-
гнана в землю чужую; бедная и жалкая, плененная и подавленная,
преследуемая своими врагами, как будто она никогда уже не
должна была вернуться в свое отечество, к прощению.

Но, когда Бог решил, что времена настали, и страдания Его
возлюбленной тронули Его, Он послал единственного Своего Сы-
на на землю, в великолепный чертог и славный храм, то есть в те-
ло Девы Марии. Там Он вступил в брак со своею невестой, нашей
природой, и соединил ее с Собою посредством чистейшей крови
благородной Девы. Священник, соединивший жениха и невесту,
был Дух Святой; ангел Гавриил возвестил о браке, и славная Де-
ва дала свое согласие. Так Христос, наш верный жених, соединил
нашу природу со Своей и посетил нас на чужой земле и научил
нас небесным нравам и совершенной верности. И Он деятельно