Эстетика мультикультурализма в образовательном процессе ак фактор развития гражданского общества

В современном мире для возрождения его духовных традиций, очень важно развитие эстетической культуры личности. Она призвана сформировать правильное отношение к культурному наследию страны, тем самым обозначить правильную гражданскую позицию.

Сегодня под эстетической культурой принято понимать способность и умение прочувствовать свою связанность с миром, содержательно пережить и выразить полноту и многообразие этих отношений. При этом специфику эстетического отношения составляют два аспекта. Во-первых, целостность, комплексность данного отношения, которое не может быть реализовано в частичной форме. И, во-вторых, это отношение, где принципиальное и конституирующее значение имеет качество не только той стороны, что традиционно именуется объектом отношения, но и стороны субъективной.

Разворачивание феномена эстетической культуры происходит как бы на внутреннем плане мотиваций к деятельности или же в сфере качественно-оценочной составляющей в том совокупном отношении, которое определено как эстетическое. Зависимость эстетической культуры от активности личности определяет предпосылки понимания культуры как некой модели отношения к миру. В связи с этим важно правильно и грамотно формировать эстетическую культуру у подрастающего поколения, так как она непосредственно влияет как на осознание страны, в которой мы живем, так и мира в целом.

В то же время, эстетическая культура выступает особой реальностью, которую составляют культурные явления, психологические феномены, что в результате образует не только совокупность эстетических объектов, имеющих определенную ценность, но и иерархическую систему представлений, обусловленных особым модусом и особой способностью восприятия. И так, развитие такой культуры, как эстетическая, является важным для становления современной России, так как она позволяет сформировать в личности позитивное отношение к окружающему миру.

Россия постепенно возвращает себе статус духовной державы. Как показывают история и современность, ни одна держава мира не может удержаться в статусе мирового лидера, не имея внутри себя мощного и, главное, уникального духовного или идейного стержня, которого бы не было ни у какого другого государства. Россия возвращает свой духовный авторитет. Начавшаяся реконструкция религиозных памятников архитектуры теперь, очевидно, подтолкнет этот процесс. В России остается еще целый ряд христианских памятников архитектуры, восстановление которых имеет не менее важное символическое значение, чем реконструкция «русской Палестины», и которые, к стыду страны, претендующей на статус мирового лидера, сегодня находятся практически на грани уничтожения.

В Российской Федерации на сегодняшний день находится много других религиозных памятников архитектуры – не только христианских, но и принадлежащих другим конфессиям – которые требуют пристального внимания со стороны государства. Без заботы о старых исторических памятниках России будет трудно, если вообще не невозможно, восстановить религиозные традиции и превратиться в мировой духовный центр, в котором пересекаются и мирно сосуществуют практически все религии мира. В этом всегда была уникальная черта нашей страны, которой нет ни у одного другого государства мира. Именно на эту историческую уникальность ей предстоит опереться, для того чтобы выбиться в лидеры. Построить же свое долгосрочное лидерство исключительно на экономических успехах и количестве военных баз за рубежом без сильного духовного или идейного стержня невозможно.

При анализе эстетического опыта и культуры с необходимостью вытекает, что человек вносит в свое переживание мира столько, сколько есть в нем самом. Понять и оценить воспринятое, он может в меру того, сколько имеется в его распоряжении безусловных и обусловленных возможностей. Следовательно, при воспитании личности мы закладываем определенные ценности, установки и позиции, которые присуще современному обществу. Эстетическая культура позволяет в дальнейшем отшлифовать, выровнять представления населения о своей стране проживания. Она помогает при восприятии художественной, экономической и других видов культур.

Эстетическая культура выступает в качестве своеобразного связующего звена, объединяющего все направления культуры и эффективного инструмента реализации всех его творческих потенций. Она является движущей силой, катализатором и формой общественного прогресса. В связи с этим сложно недооценить ее роль в вопросах возрождения духовного потенциала России.

В процессе построения многокультурного общества происходят значительные изменения в его философской концепции. Сообразно происходящим общественным изменениям трансформируются и многие подходы к пониманию социальной реальности. Одной из философских концепций глобального общества является теория и практика мультикультурализма, основа которой – идея интеграции различных культур, позволяющая сохранить эти культуры и обеспечить их взаимодействие и взаимообогащение в условиях равноправного диалога.

В философском плане мультикультурализм представляет собой достаточно широкое понятие. Помимо концепции признания культурного многообразия, мультикультурализм — это философская теория, представляющая собой синтез идей либерализма и коммунитаризма. Мультикультурализм стремится соединить абстрактную концепцию индивида с социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе.

В современной эпохе культурный обмен между различными странами занимает особенно важное место. Сфера международных отношений в сфере культуры содействует развитию многосторонних контактов, расширению кругозора и преодолению догм. С другой стороны, учитывая прикладной характер потока информации, который приходит вместе с событиями и смыслами иной культуры, это явление имеет и собственную специфику – культурное обезличивание. Ситуация культурно-информационной экспансии, в которую попадает молодой человек вне зависимости от своей профессиональной ориентации, зачастую создает определенную условность культурной самоидентификации, сминает национальные черты и утверждает массовые стандарты не только в музыке, кино, литературе, изобразительном искусстве, но и в поведении людей.

Интернационализация и ультра-космополитизм массовой культуры оборачивается ее денационализацией и унификацией национальных черт. Это может стать началом процесса, в ходе которого стираются насущно необходимые любой культуре самобытные характеристики и универсальное, органичное для ее носителей смысловое поле в целом. СМИ – едва ли не главное орудие формирования международного общественного мнения – превращаются в настоящий информационный оркестр. Даже специалистам-искусствоведам становится трудно «соблюдать дистанцию». Но для того, чтобы ощущать гармонию культурных парадигм, созвучную внутреннему духовному комфорту, необходимо находиться вне музыки, на оптимальном расстоянии от картины.

Индустрия культуры, как высокой, так и массовой, вплетенная в контекст всемирной «ризоматизации» человеческого общения, формирует мэйнстрим – плюрализм и участие в свободном обмене идеями. Однако понятие «обмен» предполагает взаимный интерес, адекватность и ценностную эквивалентность меняемого. Среди российской же молодежи – особенно это заметно на примере студентов творческих специализаций – изобилие информации вызывает нестабильный, изменчивый культурный климат. Активна роль потребителя информации, которая приходит из других культур, высока степень ее воспроизводства. Позиция продуцента смыслов в контексте собственной культуры пока по-прежнему «не добирает» актуальности. В подавляющем большинстве явления отечественного культурного горизонта лаконично квалифицируются как «ничего нового», «ничего особенного». Здесь, по-видимому, должна иметь значение харизма собственной культуры в массовом сознании, которая способна вывести ее на достойный уровень общественного сознания, – и это задача умных стратегий политики.

Взамопроникновение культур в ситуации каждого конкретного реципиента всегда имеет скрытый проблемный подтекст, особенно если речь идет о формировании личности и профессиональной компетентности студента. Осваивая некий культурный горизонт, воспринимая характерные для него способы выражения и модусы поведения, молодой человек может не осознавать до конца, что они предполагают различные исторические корни и свои, уникальные, краеугольные проблемы. Люди, которые сегодня заняты в индустрии искусства и создании образа современной культуры, признают, что в ХХ веке установилось достаточно жесткое требование: художник должен существовать в контекстах. «Первый контекст — история искусства. Художнику следует помнить, что до него уже были созданы миллионы произведений искусства, и должны быть какие-то основания для того, чтобы к этим миллионам прибавилось еще одно творение. Он должен стремиться стать частью сегодняшнего всемирного контекста. Сегодня арт-мир задает систему координат, в которой художник ищет свое место. Второе — он должен быть в контексте здесь и сейчас. Современная художественная среда — это мощный коммуникативный процесс, и чтобы участвовать в нем, надо владеть современными языками» (Марат Гельман «Как продавать искусство»).

Единая общеевропейская информационно-образовательная среда постепенно способствует глобализации образовательного пространства во всем мире, и в этой переходной ситуации университеты начинают активно исследовать процессы, которые происходят во всех сферах общества, и включаться в инновационную деятельность. Складывается новая модель университета – научно-образовательно-промышленный комплекс, который функционирует на основе сочетания сильной академической базы и множества высокотехнологичных структур.

Инновационная миссия университета и его роль «культурного индикатора» очень важна в сфере программирования регионального развития. Современная государственная стратегия направлена на воспитание мобильных специалистов, умеющих гибко применять полученную систему знаний, способных к созидательной деятельности в своей области, готовых к адекватному и безопасному межкультурному взаимодействию. В связи с этим существенно возрастает роль учителя, педагога.

Состояние неопределенности, динамичной трансформации, в которой находятся многие структуры и системы, в том числе и культура, требует от педагога научить студента приспособиться к этой неопределенности, опираясь на собственные силы, создавая и развивая собственное мнение. Это предполагает современный подход к образованию как к сложной многофакторной системе культурного мира. Учебный процесс должен обеспечиваться специальными процедурами и приемами, разработанными в соответствии с психолого-педагогическими закономерностями понимания и смыслообразования, задействуя и традиционные общедидактические, и методические требования.

Расширенная задача университетского образования – дать культурные образцы ценностного отношения к миру. Он актуализирует тексты культуры, ориентируясь на избирательность восприятия молодого человека, с целью создания ценностно-смыслового опыта личности. Коммуникативное пространство создается таким образом, чтобы через взаимодействие и резонанс личностных смысловых позиций преподавателя и студента поддержать самоактуализацию студента. Для учащегося педагог – образец творческой деятельности, тот у которого можно учиться подходу к обучению и жизни в целом. Педагог и студент, каждый на своем уровне, выступают в качестве организаторов диалога и интерпретаторов культурного текста.

Основой ориентации в необъятном поле окружающей информации, без сомнения, являются разветвленная система культурных ассоциаций, толерантность, вариативность подходов к пониманию и методологическая компетентность в изучении культур – те аспекты культурологии, которые дает базовый курс университетского образования.

Однако существуют ориентиры, необходимые в современной культурной ситуации и являющиеся стимулом к ее модернизации, которые может привить только над-профессиональный, личностный, уровень. Это ответственность за свой выбор, который понимается как сегмент духовного состояния; развитие творческой интуиции и формирование вкуса как проекции интеллекта и насыщенной культурной памяти на все сферы жизни; мотивированность познавательной деятельности в области культуры и осмысленное использование значимой информации, а также личностная эстетическая направленность и определенный культурный иммунитет.

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

 

1. Волкова Т.П. Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и коммунитаризма // Автореф. дисс. На соискание ученой ст. кандидата философских наук. Мурманск, 2006.

2. Крылова Н.Б. Формирование эстетической культуры личности. – М., 1986.

3. Семашко А.Н. Социально-эстетические проблемы развития художественных потребностей. Киев, 1985.

4. Яковлев Е.Г. Эстетический вкус как категория эстетики. – М. Знание, 1971.

 

ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ

 

5. Малахов В. Культурный плюрализм versus мультикультурализм // [Электронный ресурс]: http://www.ruthenia.ru/logos/number/2000_5_6/2000_5-6_01.htm

6. Олесина Е.П. «Диалог культур» как фактор формирования культуры личности // [Электронный ресурс]: http://www.art-education.ru/project/seminar-2008/olesina.htm