Рационалистические концепции бытия

В эпоху Нового времени (XVII – XVIII вв.) складываются рационалистические концепции бытия. Предпосылки: а) бытие понимается как предметно-сущее, как объект, который может и должен быть преобразован субъектом (человеком); б) бытие понимается как тело, которое подчиняется законам механики, утверждается (Декартом), что бытие вообще открывается «только через одно окошко», каковым является факт самосознания человека.(«Мыслю, следовательно существую»)

В философии Нового времени разрабатывается субстанциалистический подход: предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция – это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове.

В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:

1. монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию («природа», она же «бог»)

2. дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции: материальные – свойство протяженность и нематериальные - мышление

3. плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество (монады)

Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:

1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название – принцип панлогизма.

2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.

Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно. Бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно свободным (человеческим) бытием заключается в различии форм законополагания (для природы формой законополагания является причинность, для человека – цель).

33. Проблема смысла жизни человека в истории философии. Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы: «В чём состоят жизненные ценности?» «Что является целью жизни?» «Зачем (для чего) жить?».

Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира Киники (Антисфен

, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений. Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, — это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой

Гедонизм, киренаики(телесное наслаждение), наслаждение как избавление от страдания (Эпикур); Аристотель - смысл жизни человека в счастье, блаженстве (эвдемонизм); Сократ – в самосовершенствовании, возможном только на основе познания собственной природы (добродетель есть знание); киники – не владею ничем, чтобы ничто не владело мной – самосовершенствование, близость к природе; Христианство – следовать заповедям Бога, реализуется и достигается за пределами земной жизни; Шопенгауэр – отрицание жизни, Ницше – возвращение к подлинным жизненным истокам

34. Проблема антропогенеза: социально-философский аспект. Теологическая и научная картина эволюционного подхода.

АНТРОПОГЕНЕЗ – это исторически длительный (20 мил. лет) период становления человека. Происхождение человека и возникновение общества – две стороны единого процесса. В процессе антропогенеза можно выделить два аспекта анализа этого явления: социально-философский и религиозно-этический.

Социально-философский аспект включает в себя конкретные научные данные. В рамках этого подхода изучаются закономерности и механизмы преобразования отношений, регулируемых на чисто биологическом уровне в надбиологических, т.е. социальных связях. Здесь возникает проблема критериев отграничения животного состояния, так называемой стадности от собственно человеческого состояния или социальности.

Современные теории земного происхождения человека восходят к концу 19в., к трудовой теории, разработанной Энгельсом с опорой на два научных источника: эволюционная теория Дарвина и труды американского этнографа Льюиса Гендаля Моргана «Древнее общество».

Антропосоциогенез имеет комплексный характер. Его важнейшие факторы следующие:

Факторы биологические: переход к прямохождению и освобождению руки, увеличение объема головного мозга, развитие сенсорного аппарата (органов чувств), переход от растительной пищи к пище животной, освоение новых климатических условий и мест обитания.

Факторы надбиологические: 1) производящая предметная деятельность, которая обслуживала материальные первобытного коллектива (труд)

Труд – систематическое изготовление орудий при помощи орудий, их систематическое использование для производства материальных благ в условиях разделения производственных функций и коопераций. Считается, что генезис труда связан с охотой.

2)информационно-знаковая деятельность в целом (н-р, присвоение названий, имен, производство символов), в частности членораздельная речь как средство общения и обучения.3) появление института родства, т.е. формирование семьи и родственных отношений на основе обмена брачными партнерами, как правило, женщинами. 4) формирование взаимопомощи на основе первичных, нравственно-социальных запретов (табу).

Почему не было эволюции?:

Теологическая критика:

Наука до сих пор не предоставила ни одного примера промежуточной формы – представители приматов, но не люди; следовательно, человек был сотворен (креоценизм)

1. Высшей форм нет, а низшая до сих пор живет

2. Нет останков промежуточного предка между обезьяной и человеком, когда находят ископаемые останки, то не находят промежуточную форму

3. Не ясно, почему высшая форма погибла?

4. Количество останков незначительно

5. Ненадежность измерений возраста останков.