Движение пятидесятников в XX веке

Современное движение пятидесятников, хотя у него были предшественники и в XIX веке, датирует свое происхождение точно с 7 часов вечера в канун нового 1901 года. За некоторое время до этого методистский пастор в Топике, шт. Канзас, Чарльз Парэм, в поисках объяснения общепризнанной немощи своего христианского пасторства, старательно изучал Новый Завет с группой учеников, чтобы разгадать тайну силы апостольского христианства. Студенты, наконец, решили, что эта тайна кроется в "говорении на языках", которое, как они думали, всегда сопровождало приятие Св. Духа в Деяниях Апостолов. Приходя все в большее напряжение и возбуждение, Парэм и его ученики решили молиться до тех пор, пока они сами не получат "крещения Св. Духа" и вместе с ним "говорение на языках". 31 декабря 1900 года они молились в утра до вечера без всякого результата, пока одна молодая девушка не предположила, что в этом эксперименте не хватает одной детали: "возложения рук". Парэм возложил свои руки на голову девушки, и они тотчас стала говорить на "неизвестном языке". За три дня было несколько таких "крещений", в том числе и самого Парэма и двенадцати других священников различных вероисповеданий, и все они сопровождались говорением на языках. Вскоре возрожденчество распространилось по штату Техас, а затем имело эффектный успех в маленькой негритянской церкви в Лос-Анджелесе. С тех пор оно захватило весь мир и насчитывает десять миллионов приверженцев.

В течение полустолетия движение пятидесятников оставалось сектантским и повсюду встречало враждебность со стороны представителей узаконенного вероисповедания. Затем, однако, говорение языками стало появляться и в самих этих вероисповеданиях, хотя по началу об этом старались не говорить, пока в 1960 году епископальный священник неподалеку от Лос-Анджелеса не объявил во всеуслышание, что он получил "крещение Святого Духа" и говорил на языках. Вначале встреченное с неприязнью, "харизматическое возрождение" добилось официального или неофициального одобрения всех основных вероисповеданий и с неожиданной быстротой распространилось в Америке и в других странах. В Америке католическое священство дало свое одобрение этому движению в 1969 году, и несколько тысяч католиков, захваченных этим движением, превратились с тех пор в несчитанные сотни тысяч и собираются периодически на местные и национальные "харизматические" конференции, где присутствуют десятки тысяч участников. Римско-католические страны в Европе тоже с энтузиазмом приняли "харизматическое" движение, что подтверждает "харизматическая" конференция летом 1978 года в Ирландии, на которой присутствовали тысячи ирландских священников. Незадолго до своей смерти папа Павел VI принял делегацию "харизматиков" и заявил, что сам он тоже пятидесятник.

Какова может быть причина такого неслыханного успеха "христианского возрожденчества" в нашем по всем признакам "пост-христианском" мире? Ответ, несомненно, можно найти в двух факторах: первый из них - восприимчивая почва, состоящая из трех миллионов христиан, которые чувствуют, что их религия суха, чрезмерно рациональна и часто поверхностна, лишена горячности и силы; второй - действительно могущественный Дух, производящий все феномены, который способен, при надлежащих условиях, производить множество самых разнообразных "харизматических" феноменов, включая исцеления, говорение на языках, толкования и пророчества - и лежащее в основе всего этого потрясающее переживание, которое называют "крещением Святого Духа" (или "Святым Духом").

Но что же именно представляет собой это Дух? Знаменательно, что этот вопрос если и возникает у последователей "харизматического возрождения", то крайне редко; их собственные переживания при "крещении" настолько сильны и так тщательно подготовлены такими эффектными психологическими воздействиями, что в их умах не возникает ни малейшего сомнения в том, что они получили Духа Святого и что явления, которые они пережили и увидели, в точности повторяют описанные в Деяниях Апостолов. При этом сама психологическая атмосфера движения настолько пристрастна и напряженна, что любые сомнения и вопросы считаются поистине хулой на Духа Святого. В сотнях книг, написанных о движении, лишь изредка и вскользь высказывается сомнение в его обоснованности.

Чтобы получить более подробное представление о "харизматическом возрождении", познакомимся с некоторыми свидетельствами и опытами его последователей, непрерывно сравнивая их со стандартами святого православия. Эти свидетельства будут заимствованы (за малыми и оговоренными исключениями) из книг и статей апологетов движения, написанных людьми, благожелательно настроенными, которые несомненно публикуют только те материалы, которые, по их мнению, поддерживают их точку зрения. Кроме того, мы сведем до минимума использование узкопятидесятнических источников, пользуясь в основном свидетельствами протестантов, католиков и православных участников современного "харизматеческого возрождения"

2. "Экуменический" дух "харизматического возрождения"

Перед тем как цитировать "харизматические" свидетельства, необходимо отметить главный отличительный признак лежащий в основе этого движения течения пятидесятников, редко упоминаемый "харизматическими" авторами, который заключается в невероятном количестве и разнообразии сект пятидесятников, имеющих каждая свою любимую доктрину и, как правило, не допускающих участия во всех остальных сектах. Есть и "Собрания Бога", и "Церкви Бога", объединения "Пятидесятницы" и "Святости", группы "Полного Завета" и прочие, и многие из них еще распадаются на более мелкие секты. Первое, что надо сказать о "духе", инспирирующим подобную анархию, это то, что дух этот отнюдь не дух единения, и что он находится в вопиющем противоречии с Духом Апостольской Церкви первого века, возвращение к которой проповедует это движение. Тем не менее много говорится, особенно в других вероисповеданиях в последнее десятилетие, о единстве, которое он внушает. Но что это за единство? Истинное единство Церкви, которое знакомо православным христианам как первого, так и двадцатого века, или псевдоединение экуменического движения, которое отрицает само существование Церкви Христовой?

Совершенно недвусмысленный ответ на этот вопрос дает, быть может, ведущий "пророк" пятидесятничества ХХ века, Давид Дюплесси, который последние двадцать лет активно распространяет новости о "крещении Святого Духа" среди вероисповеданий Всемирного Совета церквей, исполняя веления "голоса", услышанного им в 1951 году. "Пятидесятническое возрождение во всех церквах набирает силу и темпы. Самое замечательное то, что возрождение распространяется в так называемых либеральных общинах, намного меньше в евангелических и совсем не затронуло фундаменталистскую ассоциацию протестантизма. Последняя стала самым заклятым врагом этого великого возрождения, потому что это движение пятидесятников, и мы находим самые могущественные проявления Духа именно в модернистских движениях Всемирного Совета" (Дюплесси, стр. 28) (В этой главе многие цитаты снабжены ссылками только на авторов и номер страницы; полные библиографические данные приведены в конце главы)

Точно так же и в римско-католической церкви "харизматическое обновление" возникает как раз в либеральных кругах, и в результате оно еще больше подхлестывает их экуменизм и литургические эксперименты ("мессы под гитару" и тому подобное); в то время как традиционные католики так же настроены против этого движения, как и протестанты-фундаменталисты. Вне всякого сомнения, ориентация "харизматического возрождения" резко экуменическая. Лютеранский пастор-"харизматик" Кларенс Финсаас пишет: "Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и разные ответвления исторической Церкви... независимо от того, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистские или армянские традиции, это ничего не значит, и тем доказывается, что Бог превыше наших верований, и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него" (Кристенсен, с. 89). Епископальный пастор, говоря о "харизматическом возрождении", сообщает, что "экуменически оно приводит к замечательному воссоединению христиан разных традиций, в основном на уровне местных церквей" (Харпер, с 17). Калифорнийское "харизматическое" периодическое издание "Межцерковное обновление" наполнено примерами "единства", вроде следующего: "Вековая тьма расточилась, католическая монахиня и протестант могут любить друг друга невиданной новой любовью", что доказывает "разрушение старых барьеров между вероисповеданиями. Поверхностные догматические разногласия отметаются в сторону, чтобы верующие пришли к единству в Святом Духе". Православный священник о. Евсевий Стефану считает, что "это изливание Святого Духа преодолевает границы вероисповеданий... Дух Божий движется в вовне, как и внутри, православной Церкви" ("Логос", январь 1972, с 12)

Здесь православный христианин, бдительно "испытывающий духов", оказывается на знакомой почве, засеянной обычными экуменическими банальностями. Но прежде всего заметим, что это новое "излияние Святого Духа", точно так же, как и само экуменическое движение, возникает вне православной Церкви; те немногие православные приходы, которые теперь присоединились к нему, явно следуют духу времени, который зародился совершенно вне пределов Церкви Христовой.

Но чему же могут научить православного христианина те, кто находится вне Церкви Христовой? Конечно, это правда (и ни один серьезный православный человек этого не отрицает), что подчас православному христианину приходится устыдиться перед ревностным рвением некоторых католиков и протестантов в посещении церкви, миссионерской деятельности, совместных молениях, чтении Священного Писания и тому подобное. Ревностные неправославные верующие могут посрамить православных, при всей ошибочности их верований, когда они прилагают больше усилий, чтобы угодить Богу, чем многие православные, которым дарована вся полнота апостольского христианства. Хорошо бы православным поучиться у них и пробудиться для духовных богатств своей собственной Церкви, которых они не видят то ли из-за духовной лени, то ли по дурной привычке. Все это относится к человеческой стороне веры, к человеческим усилиям, которые прилагаются в религиозной активности, независимо от того, правильны или ложны верования человека.

"Харизматическое" движение, претендует на контакты с Богом, но то, что оно нашло способы снискания Святого Духа, излияния Божьей благодати. А ведь именно Церковь, и ничто иное, Господь наш Иисус Христос основал для того, чтобы через нее посылать благодать людям. Должны ли мы поверить, что ныне Церковь должна быть заменена неким "новым откровением", которое может нести благодать вне Церкви, любой группировке людей, которые могут верить во Христа, но не иметь ни знания, ни опыта таинств, данных Христом, и никакого контакта ни с Апостолами, ни с их преемниками, которым Он заповедовал ясно, что Дары Святого Духа не открываются тем, кто вне Церкви. Великий православный отец XIX века, Феофан Затворник, пишет, что "дар Святого Духа дается исключительно через Таинство миропомазания, которое было введено Апостолами взамен рукоположения" (это форма Таинства, описанная в Деяниях апостолов). "Все мы - кто был крещен и миропомазан - имеем дар Духа Святого... хотя от и не проявляется в каждом из нас". Православная Церковь дает возможность сделать этот дар действенным, "и другого пути нет...без таинства миропомазания, как ранее без возложения рук Апостолов, Святой Дух никогда не снисходил и не будет снисходить" (Епископ Феофан Затворник. "Что такое духовная жизнь". - Джорданвиль, Нью-Йорк, 1962, с 247-248 (на русском языке). О. Евсевий Стефану ("Логос", янв. 1972, с13) пытается оправдать сегодняшнее "приятие Святого Духа" вне Церкви, цитируя рассказ о доме Корнилия сотника (Деян.10), который получил Святого Духа прежде крещения. Но разница между этими явлениями принципиальная: получение Святого Духа Корнилием и домочадцами было свидетельством того, что они должны соединиться с Церковью через крещение, в то время как современные пятидесятники в своих опытах только укрепляются в своем заблуждении, что никто не спасается через Церковь Христову)

Короче говоря, ориентацию "харизматического возрождения" можно определить как более глубокий или "духовный" экуменизм; каждый христианин "обновляется" в своих собственных традициях, но в то же время странным образом объединяются (так как это одинаковое переживание в другими такими же "обновленными" в своих собственных вероучениях, которые все в той или иной степени содержат ереси и неверие! Такая относительность приводит к открытию пути для совершенно новых религиозных обрядов, как в том случае, когда православный священник разрешает мирянам "возлагать руки" на себя перед царскими вратами в православной церкви ("Логос", апрель 1972, с 4). Венчает это суперэкуменистское видение главного "пророка" пятидесятников, который говорит, что многие пятидесятники "начинают провидеть", как к концу наших дней движение пятидесятников становится церковью Христовой. Однако за последние десять лет ситуация в корне изменилась. Теперь многие из моих братьев уверены, что Господь Иисус Христос, глава Церкви, изольет от Духа Святого на всякую плоть и что исторически сложившиеся церкви будут возрождены или объединены и затем в этом обновлении соединены Святым Духом" (Дюплеси, с 33). Ясно, что в "харизматическом возрождении" нет места для тех, кто верит, что православная Церковь - это Церковь Христова.

е удивительно, что некоторые православные пятидесятники признаются, что в начале "православие вызывало у них недоверие" к этому движению ("Логос", апрель 1972, с 9)

Но теперь заглянем дальше экуменических теорий и практики пятидесятников и обратимся к тому, что действительно вдохновляет и вливает силы в "харизматическое возрождение": к реальным проявлениям этого духа.

3. "Говорение на языках"

Внимательно присмотревшись к литературе "харизматического возрождения", мы обнаружим, что это движение очень напоминает многие сектантские движения прошлого, которые тоже основывались в первую очередь всецело на довольно странном выделении какой-то догмы или обряда. Единственное отличие в том, что теперь выделена определенная черта, никогда прежде так не выделявшаяся сектантами, а именно, говорение на языках.

Согласно уставу многих сект пятидесятников, "Крещение верующих в Святом Духе бывает засвидетельствовано первоначальным физическим знаком говорения на языках" (Шерилл, с. 79). И это не только первый знак обращения в секту или мировоззрение пятидесятников: согласно высшим авторитетам этого движения, эти обряды нужно продолжать, а то "дух" может быть утерян. Давид Дюплесси пишет: "Практика моления на языках должна продолжаться и расширяться в жизни тех, кто крещен в Духе, иначе они могут обнаружить, что другие проявления Духа приходят все реже или совершенно прекращаются" (Дюплесси, с 89). Многие утверждают, как один протестант, что языки "стали непременным аккомпонементом всей молитвенной жизни" (Лилли, с. 50). А в католической книге об этом более осторожно сказано, что из даров Святого Духа "языки часто, хотя и не всегда, даруются в первую очередь. Для многих это становится порогом, через который человек вступает в царство даров и плодов Святого Духа" (Ранаган, с. 19).

В этом можно уже заметить переоценку, которой нет и в помине в Новом Завете, где "говорение на языках" имеет определенное подчиненное значение и служит знаком сошествия Святого Духа в день пятидесятницы (Деяния, 2) и еще в двух случаях (Деян. 10 и 19). После первого или, возможно, второго века в православных источниках о нем не упоминается, и он не засвидетельствован даже у великих Святых Отцов из египетских пустынь, которые были настолько преисполнены Духа Божия, что совершали многие поразительные чудеса, вплоть до воскрешения мертвых. Отношение православия к подлинному говорению на языках можно подытожить словами Блаженного Августина ("Проповеди по Иоанну", VI, 10): "В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные ко времени. Потому что подобало, чтобы явился этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало". И словно отвечая современным пятидесятникам с их странными выпячиванием этого свойства, Августин продолжает: "Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: "Они не получили Святого Духа?"".

Современные пятидесятники, чтобы оправдать свое "говорение на языках", ссылаются на Первое послание Апостола Павла к Коринфянам (глава 12-14). Но св. Павел написал эти поучения именно потому, что "языки" стали источником беспорядка в коринфской церкви; и хотя он не запрещает их, но значительно умаляет их значение. Эти поучения, таким образом, не поощряют современное возрождение "языков", а напротив, должны были бы предостеречь от этого - особенно когда человек осознает (как признаются сами пятидесятники), что есть иные источники говорения на языках, кроме Святого Духа! Как православные христиане, мы уже знаем, что говорение на языках, как истинный Дар Святого Духа, не может быть дано тем, кто вне Церкви Христовой; но давайте еще пристальнее рассмотрим этот современный феномен, не содержит ли он характерных признаков, которые могли бы указать на то, из какого источника он проистекает.

Если у нас уже вызывает подозрение само преувеличенное значение, придаваемое "языкам" современными пятидесятниками, то наша бдительность в отношении этого явления окончательно проснется, когда мы исследуем обстоятельства, при которых оно возникает.

Оно отнюдь не даруется свободно и спонтанно, без вмешательства людей - как все истинные дары Святого Духа. "Говорение на языках" может быть преднамеренно вызвано с помощью профессиональных приемов: сосредоточенной групповой молитвы о ниспослании этого дара, в сопровождении суггестивных протестантских гимнов ("Он грядет! Он грядет!"), достигая своего апогея в "возложении рук", а подчас и пользуясь такими чисто физическими приемами, как непрерывное повторение одной фразы (Кох, с 24) или просто звуков, издаваемых ртом. Один человек признается, что после "говорения на языках", как и многие другие, "я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молениям на языках" (Шерилл, с 127); и вместо того, чтобы запрещать подобные потуги пятидесятники их рекомендуют. "Произведенные ртом звуки еще не "говорение на языках", но они могут свидетельствовать об истинном деянии веры, которое Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках..." (Харпер, с 11). Другой протестантский пастор говорит: "Первой ступенью к "говорению на языках", судя по в сему, должно быть просто сознание, что ты должен "высказаться". Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть нечленораздельными и запоминающимися. У вас может возникнуть мысль, что вы просто выдумываете их. Но если вы будете продолжать говорить с верой..., Дух даст Вам членораздельный язык для молитвы и хвалений" (Христенсон, с 130) Иезуитский богослов рассказывает, как он осуществил эти советы на практике: "После завтрака я почувствовал, что меня почти физической силой влечет в храм, где я сел и стал молиться. Вспоминая рассказ Джима о том, как он стал говорить на языках, я стал произносить про себя "ля, ля, ля, ля". К моему глубокому ужасу, я почувствовал, что за этим последовало быстрое движение языка и губ с потрясающим ощущением глубокого преклонения" (Гельпи, с. 1)

Может ли трезвый православный христианин спутать эти опасные психические игры с дарами Святого Духа?! Совершенно ясно, что здесь нет вообще ничего христианского и ни следа духовности. Это скорее область психических механизмов, которые можно привести в действие определенными приемами психологической или физической техники, причем "говорение на языках", как видно, играет ключевую роль в качестве некой "отмычки" в этой области. Как бы то ни было, оно, разумеется, не имеет ни малейшего сходства с тем духовным даром, который описан в Новом Завете, и скорее уж более близок к шаманскому "говорению на языках", практикуемому в примитивных религиях, где шаман или знахарь пользуется отработанной техникой для погружения в транс, а затем передачи послания к "богу" или от него на языке, которого не учил (см. Бардик, с 66-67)

На следующих страницах мы встретимся с "харизматическими" опытами настолько дикими, что сравнение с шаманизмом не покажется чересчур натянутым, тем более если мы понимаем, что примитивный шаманизм лишь частный случай религиозного феномена, который вовсе не чужд современному Западу и даже играет важную роль в жизни некоторых современных "христиан" - медиумизма.