Св. Киприан, епископ Карфагенский

Св. Киприан — замечательнейший отец Западной Церкви. Ему, как и Тертуллиану, принадлежит ряд широко известных выражений:

«Церковь одна и едина» — «Уна эт соля» — Una et sola.

«Вне Церкви нет спасения» — «Экстра экклезиам нулля салюс» — Extra ecclesiam nulla salus.

«Кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец».

«Епископ в Церкви и Церковь в епископе».

«Кто не с епископом, тот вне Церкви».

Тасций Цецилий Киприан родился в начале III–го ст. в богатой языческой семье, почему смог получить хорошее образование. В христианство он был обращен в зрелом возрасте (245–й или 246–й г.) пресвитером Цецилием.

После обращения Киприан резко изменил жизнь, скоро был избран пресвитером, а затем и епископом Карфагенским ок. 248–249 гг. Избран он был епископом по единодушному требованию всей Карфагенской Церкви, хотя и имел себе конкурента — старшего пресвитера Новата. Это обстоятельство послужило поводом личной неприязни Новата и привело его потом к выступлению против св. Киприана.

Св. Киприан управлял Церковью в тяжелый период. В 249–м г. разразилось гонение Декия. Св. Киприан по настоянию верующих оставил Карфаген и из безопасного места продолжал руководить Церковью.

В гонение Декия было очень много падших. Вопрос об условиях принятия их в общение вызвал схизму Новата и Фелициссима, находивших требования св. Киприана слишком строгими и принимавших падших в общение без предварительного покаяния. В это время в Риме возник раскол Новациана, который, наоборот, находил практику еп. Корнилия слишком снисходительной и был против дарования мира падшим даже после их покаянного искуса. Весною 251–го г. св. Киприан возвратился в Карфаген и восстановил единство в своей пастве.

Во время чумы св. Киприан дал указание христианам ухаживать за больными не только христианами, но и язычниками, которые обычно, боясь заразы, оставляли своих больных без помощи. Это значительно способствовало поднятию авторитета христиан в Карфагене.

В последние годы жизни св. Киприана между Карфагенской и Римской Церквами возник спор о действительности крещения еретиков. Св. Киприан занял крайнюю позицию. Но к расколу это не привело, и вопрос впоследствии был решен в соответствии с мнением папы Стефана.

В 257–м г. св. Киприан был сослан, а через год вызван в Карфаген для нового суда. Сохранился очень краткий и выразительный рассказ об этом последнем допросе:

— Ты Тасций Киприан? — спросил проконсул.

— Я.

— Ты пас нечестивых?

— Я.

— Императоры приказали тебе принести жертву.

— Не сделаю.

— Подумай о себе.

— Делай, что тебе приказано.

После этого проконсул прочитал приговор. «Я благодарю Бога», — ответил св. Киприан.

Св. Киприан был усечен мечом в 258–м г. (память на Востоке 31 авг. (13 сент.).

 

СОЧИНЕНИЯ

Как писатель св. Киприан является непосредственным преемником Тертуллиана. Сочинения и образ мыслей последнего оказали на св. Киприана большое влияние. В его жизнеописании рассказывается, что он настолько уважал и ценил сочинения Тертуллиана, что называл его учителем; «Да магиструм» — Da magistrum (дай учителя), — говорил он своему секретарю, когда хотел читать его книги.

Как Ориген был гений теоретического христианства, развившегося на Востоке, христианства в его миросозерцании, так св. Киприан был гений практического христианства, развившегося на Западе, христианства в его церковной организации, дисциплине.

Все его сочинения, в том числе имеющие важное значение письма, написаны по конкретным поводам и представляют собой ценный источник не только для его биографии, но и для истории Карфагенской Церкви.

Делятся сочинения на две группы: письма и трактаты (ч. I и II. Киев, 1891).

 

А. ПИСЬМА

С именем св. Киприана, по изданию Киевской духовной академии, известно 66 писем, принадлежащих св. Киприану (в др. изданиях имеются еще 16, адресованных ему). Составление писем падает на время епископского служения св. Киприана (248–258 гг.). Большинство писем имеет отношение к тогдашним злобам дня. Содержание их не фамильярное и интимное, а общецерковное — учительное, догматическое, нравственное и, главным образом, церковно‑дисциплинарное. Они всецело относятся к Догматике и Канонике; в них св. Киприан, главным образом, развивает свою теорию церковной организации и дисциплины, решает вопросы о принятии в Церковь падших (№№ 9, 10, 17, 49), о перекрещивании еретиков (№№ 57, 58, 60–62), о взаимном отношении епископов, клира и народа и т. д.

Более важное значение имеет послание к Донату о благодати Божией, в котором св. Киприан подробно и живо изображает тот душевный процесс, который привел его к обращению в христианство, и самый акт благодатного возрождения, совершавшийся в его душе во время нахождения в числе оглашенных, когда он жил во время нахождения в числе оглашенных, когда он жил вместе с Цецилием, в его доме, занимаясь изучением Свящ. Писания, равно как во время и после Крещения. В нем св. Киприан яркими красками рисует и нравственное растление мира языческого. Письмо это является как бы последней данью св. Киприана своему прошлому в том отношении, что носит на себе заметные следы подражания одам Горация и заимствование из них.

Замечательно и «Письмо к клиру о молитвах к Богу» (№ 25).

 

Б. ТРАКТАТЫ

Всего 12, а если считать «О зрелищах» и «Похвалу мученичеству», принадлежность которых св. Киприану сомнительна, то 14.

1. «Книга о суете идолов» — апологетическое сочинение, написанное в 248–м г., представляет собой компиляцию из «Октавия» Минуция Феликса и «Апологетика» Тертуллиана.

2. «Три книги свидетельства против иудеев» к Квирину — апологетико‑полемического характера. Сочинение составлено тоже ок. 248–го г. Весь трактат состоит из тезисов, обильно подтверждаемых выписками из Свящ. Писания. Первая книга посвящена доказательству той мысли, что Ветхий Завет имел временное значение. Во второй доказывается, что Иисус из Назарета есть истинный Мессия. А в третьей обосновываются ссылками на Свящ. Писание различные нравственные правила.

3. «Книга об одежде девственниц» — (напис. в 248 или 249 гг.) — указывается образ жизни и поведения для девственниц соответственно данному ими обету. Св. Киприан полагает, что непорочность и целомудрие должны проявляться во всем, — и одежда не должна затемнять добродетель души. Неприлично деве украшать лицо косметикой и изысканными прическами, постоянно заботиться о своей красоте, ибо это противоречит избранному ею пути. Если же она желает гордиться своей плотью, то это прилично тогда, когда плоть терпит муки от христианских гонителей, когда женщина «мучима бывает за исповедание имени Христова, когда жена является мужественнее мужей, истязающих ее» (ч. I, с. 132). Св. Киприан настоятельно советует «не одним только девам или вдовицам, но и замужним и всем вообще женам» не искажать божественное творение добавлением всех искусственных ухищрений. Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. I, 26)… Те, кои стараются преобразовать и переделать то, что образовал Сам Бог, поднимают руки на Бога» (II 138).

4. «О падших» (251 г.) — излагаются условия принятия в общение падших.

5. В том же 251–м г. по поводу упомянутых расколов в Карфагене и Риме св. Киприан составил свое известное сочинение «О единстве Церкви», в котором нашло свое лучшее выражение его учение о Церкви.

6. «О молитве Господней» (нач. 252–го г.) — одно из лучших произведений в святоотеческой литературе, посвященной этому предмету, хотя и не настолько обширное и многоученое, как подобные произведения Тертуллиана и Оригена.

7. «К Деметриану» — направлено против суеверия язычников, объяснявших все общественные бедствия гневом богов за веротерпимость по отношению к христианам. «Не христиане, а сами язычники виновны в этих бедствиях», — отвечает св. Киприан.

8. По очищении верующих от обвинения, которое пало на их обвинителей, надлежало еще предостеречь их от безутешной скорби и отчаяния по поводу появления чумы. С этой целью (252 г.) он написал к народу карфагенскому трактат «О смертности». В нем св. Киприан призывает свою паству к мужественной кончине, которая не должна страшить христиан, имеющих царствовать со Христом.

9. В сочинении «О благотворении и милостынях» св. Киприан призывает верующих к благотворительности и излагает учение об искупительном значении милостыни. Более обстоятельно этот вопрос раскрыт только у св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста.

10. «О благе терпения» — трактат, замечательный по остроумному вступлению, показывает, главным образом, различие между терпением стоическим и христианским.

11. «О ревности и зависти» составлен во время спора о крещении еретиков и имеет своей целью успокоить разбушевавшиеся страсти.

12. «Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству» было написано пред началом гонения Галла в 252–м г. В нем св. Киприан дает Фортунату конспект, пользуясь которым, он мог бы сам в условиях своей обстановки проповедовать необходимость стойкого перенесения страданий за Христа.

Вообще все 12 трактатов св. Киприана являются классическими произведениями христианской церковной литературы.