Основной вопрос философии и специфика философского знания

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию,

рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух

или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о

мире к самому миру, или иначе, соответствует ли сознание бытию, способно

ли оно верно отражать мир.

Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания,

получила название идеализма. Философы, бравшие за основу миропонимания

природу, материю, объективную реальность, существующую независимо

от человеческого

сознания, примыкали к различным школам материализма.

Из многообразия отношений “мир -- человек” можно выделить три

основных типа: познавательные, практические и ценностные отношения.

Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное

значение для философии: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу

надеяться? Эти три вопроса и отражают три указанных типа отношений

человека к миру.

В отличие от других видов теоретического познания философия выступает как

универсальное знание.

Аристотель: специальные науки заняты изучением конкретных видов

бытия, философия же берет на себя познавание самых общих принципов,

начал всего сущего.

Кант: задача философии в синтезе разнообразных человеческих знаний.

 

 

Возникновение Философии. Предметная область философии.

Термин ф-я возник в древней Греции – на рус. «любовь к мудрости»

- философами называли людей стремящихся к познанию как к самостоят.

цен. человеческого познания.

Развитие античн. ф-ии было прервано в результате крушен. Рабовладельческого

строя, распада Римской империи, войн и т.д.,но эти социальные потрясения способствовали

укреплению и распространению религии, Р – становится на долгие годы господствующей

формой общественного сознания. Различные конкурир. течен. в борьбе за умы пытались

привлечь на свою сторону философов, используя опыт ф-еого анализа для обоснования

истинности своего учения.

Христианская церковь считает, что ф-я должна быть только служанкой богослов..

Это резко меняет проблематику, сам предмет ф-ю. Место физики занимает богопозн.

этика подчиняется задачам религиозного воспитания.На матер. бог-ских дискуссиях развивается

диалектика, породив современную логику и схоластику.

® Постепенное освобождение ф-и от диктата и опеки религии вплоть до появления

ф-кого атеизма. Но это не исключает того, что многие ф-фы остаются верными религии.

Происходит как бы распад прежней проблематики: познания природы, человека самого

процесса познания. Сэтого времени ф-ия приобретает статус науки. Антич. физика

становится натурф-ей или ф-ей природы.

® Постепенно познание природных явл. специализ.,учен. все больше заним.

сбором фактического материала его систематизацией и классификацией и постепенно

происходит процесс формирования наук и выделения их из ф-фии. Сформир. Науки

заним. изучением конкретного материала, а ф-ия перестав быть «наукой наук» стала

заним. мировозренчискими вопросами.

 

 

Философия и наука.

 

История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно

и тем не менее существуют следующие этапы их взаимоотношений:

- Синкретическое, т.е. неразличимое, единство науки и философии.

- Они не различаются ни предметом, ни методом, ни достигнутыми

результатами (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.).

- Начало различия предметной области философии и науки.

Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека,

а изучение природы предоставить науке (17-19 в.)

- Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия:

а) ф-ия должна давать единую картину мира, основываясь на новейших

достижениях естествознания;

б) ф-ия должна представлять человека во всем ее многообразии проявлений;

в) ф-ия есть теория познания, теория научного познания, теория науки;

г) ф-ия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой

проблем в исследовании любого явления (19-20 века).

Сегодня разделяется мнение, что наука предпочитает браться за решение любых

проблем, относительно которых возможна опытная проверка. В противном случае

проблемы получают наименование ненаучных, и в этом своём качестве они остаются на

рассмотрении ф-ии. В советский период такие проблемы получили название мировоззренческих.

Сейчас ф-ия оказывает наукам многообразную помощь:

1) Помогает формировать новые предметные области научных исследований.

2) Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять

3) и анализировать полученные противоречия.

4) Помогает критически осмыслить полученные результаты.

5) Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение

в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия.

6) Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает

условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом

заключается культурная функция ф-ии.

7) Помогает оценить общественную значимость научных результатов.

 

 

Досократики

 

Объединить многочисленные древнегреческие школы и направления, существовавшие

до Сократа, позволяют их единая натурфилософская направленность, синкретичность

сознания, особый интерес к происхождению мира и его целостной сущности.

Синкретичность выражается не только в представлениях о нерасчлененности

Космоса, но и в гносеологии: как и в мифологическом мышлении, чувственно-рациональный

способ мышления является здесь преобладающим.

 

Но в отличие от мифологии, досократики не ограничиваются при столкновении

с грозными и непонятными явлениями введением deus ex machina, т.е. отсылкой к

богам. Они ищут иные, доступные познанию причины этих явлений, иные первоосновы

мира. Некоторые из них доходят даже до примитивного атеизма.

 

Одно из делений досократических школ может быть таким:

 

• ионийская (милетская) — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит;

 

• пифагорейская — Пифагор и его ученики;

 

• элейская — Парменид, Зенон;

 

• физиологическая — Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит;

 

• софисты — Протагор, Продик, Гиппий, Горгий.

 

В этих школах за первооснову мира принимались: у Пифагора — число, у

Левкиппа и Демокрита — атомы, у Гераклита — огонь и т.д.

 

Из этих школ резко выделяются софисты — своей ориентацией на человека,

на социальные вопросы, на практические действия в обыденных повседневных

ситуациях. Они обучали приемам и формам доказательства и в конкретных случаях,

и обобщая их как образцы политической деятельности и философствования.

По их мнению, доказывать и доказать можно все что угодно. Это говорит об

относительности истины и многозначности языка. Взгляды софистов сыграли

существенную роль и в теории познания, а также в лингвистике.