Природа как предмет философского и научного познания. Самоорганизация и развитие природы. Природные предпосылки сущ-ния человека и общества

Природа - одно из центральных понятий философской мысли и культуры, обладающее широким спектром значе­ний: 1) как совокупность всего сущего; 2) как противостоя­щий человеку (субъекту) объективно существующий, раз­вивающийся по своим законам и не­зависимый от него мир; 3) сущность той или иной вещи (природа вещи). В предель­но ши­роком смысле оно обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его кон­кретных проявлений.

Предпосылки сущ-ния человека:1) геофизические (космические явления: тепло и свет, магнитная оболочка планеты, земные реалии); 2) биологические (поля, леса, живот­ный мир→биосфера). Человек является составной частью биосферы. Сбалансированность биосферы – важнейший фактор жизни человека; 3) демографические (численность насе­ления, его плотность, возрастная структура и т.д. оказывают влияние на состояние эконо­мики; динамика народонаселения зависит от уровня развития общества, культуры, соци­ального развития и т.д.).

В философии истоки понятия П. связывают с дргреч. термином фюсис (органическое произрастание, рост и выросшее в процессе этого роста, процесс и т.д.), в Новое время по­является термин натура (мир, миропорядок, вселенная). Далее преобладающим смыслом понятия П. становится ее статус как объекта естествознания. В зависимости от контекста мы понимаем под П.: все сущее; естественную или искусственную среду обитания чело­века; внутреннюю сущность вещей. Философ исследует сущность и причины П., т.е. исходит из понимания природы как целого, в то время как ученые только описы­вают и высчитывают ее «число и меру».

В системе античного мышления природа понималась как подвижное, изменяющееся целое, и в этом смысле человек не столько противопоставлялся природе, сколько мыс­лился как одна из ее частей. в средневековой христианской культуре. Здесь окружающая человека приро­да рассматривалась как нечто сотворенное Богом и более низкое, чем сам человек, поскольку только он в процессе творения был наделен божественным началом - душой. В эпоху Возрождения че­ловек открывает для себя красоту и великолепие окружаю­щей природы, начинает видеть в ней источник радости, на­слаждения в противо­вес мрачному аскетизму средневе­ковья. Впоследствии в философии и эстетике роман­тизма природа начинает пониматься как убежище, противостоя­щее развращенной и по­рочной человеческой цивилизации. В период становления капитализма возникает еще один тип отношения человека к природе. Наиболее отчетливо это отношение выразил аг­лийский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626), провозгласивший целью науки и техники господ­ство над природой. Природа начинает пониматься как объект интенсивной преоб­разовательной деятельности и как кладо­вая, из которой человек может черпать без меры и без счета.

Что касается естественнонаучного познания, то в нем до­минирующей становится идея испытания природы, стрем­ление вырвать у нее ее тайны, свести все ее качественное мно­гообразие к небольшому числу строгих количествен­ных законов.

По мере того как науч­но-техническая мощь человека, неуклонно и быстро возрас­тая, становится сопоставимой с масштабами действия сил природы, люди получают все больше поводов для того, что­бы убедиться в опасности неограниченного, бесконтроль­ного и непродуманного употребления этой мощи. В резуль­тате в отношениях человека к природе начинает оформ­ляться и приобретать все более заметное место момент от­ветст­венности. В исторической перспективе - и это отчетли­во видно уже сегодня - мы имеем дело с глубочайшим изме­нением самого характера природопреобразующей деятельнос­ти человека, ее направлений и методов осуществления. Речь идет об ограничении элементов стихийности и, напротив, о возрастающей роли сознательности, организованности, сооб­разовании целей деятельности с ее средствами и послед­ствиями - короче, о разумности и гуманности во взаимодей­ствии общества и природы.

Философия природы разрабатывает синтетическую кон­цепцию взаимодействия чело­века и природы. Базовые прин­ципы философии природы:

• процветание любых форм жизни на Земле имеет цен­ность само по себе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека;

• богатство и разнообразие людей способствует реали­зации этих ценностей;

• люди не обладают правом на снижение природного разнообразия, за исключением слу­чаев удовлетворе­ния естественных потребностей;

• современное вторжение человека в природный мир ухудшает состояние и того и дру­гого;

• необходимо изменить отношение к природе обосновать в соответствии с этим страте­гические приоритеты в области политики, экономики, образования, учитывающие цен­ность природы. Философия природы исследует отношение человека к природе, опираясь на онтологические, психологические, этические, экологические, социокультурные и дру­гие принципы, учитывающие внутреннюю сущность человека иприроды как единого це­лого.

Модели взаимодействия человека и природы: мифологическую, научно-технологиче­скую и диалогическую: 1) приоритета природы над человеком (преобладающий принцип, мифологической мо­дели); 2) власти человека над природой (определяющий смысл на­учно-технологической модели); 3) диалога и взаи­модействия человека и природы (основ­ная стратегия парт­нерской диалогической модели).

Самоорганизания – процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совер­шенствуется организация сложной динамической системы без участия внешних сил или причин.

Организация - под воздействием внешних сил или причин.

9. Природа и общество как целостная система. Биосфера и неосфера. Идея коэво­люции человека и природы. Социально-экологическая стратегия природопользова­ния

Природная среда - естественное условие жизни общества. Общество является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле впределах тонкой ее обо­лочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое усло­вие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

С самого возникновения человеческое общество изменяло окружающую природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславлива­ется развитием материального производства, науки и техники, общественных потреб­ностей. При этом происходит расширение рамок географической среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить со­временную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества. Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера..

Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Жа­ном Батистом Ламарком) для обозначения сово­купности живых организмов, населяю­щих земной шар. Био­сферу рассматривают в качестве основного структурного компо­нента организации нашей планеты, включая около­земное космическое пространство. Вы­деляют такие струк­турные уровни организации живого вещества в биосфере, как молеку­лярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому ка­чественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера, таким образом, новая особая реальность, связанная с более глубокими и все­сторонними формами преобразовывающего воздействия общества на природу.

Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними ус­ловиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы "обще­ство-природа".

Развитие человечества, его производственных сил столкнули человека с проблемой ог­раниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия системы общество-природа. Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те послед­ствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, не­предвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых. Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воз­действие на нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: "чем полнее сво­бода, тем выше ответственность". В настоящее время глобальность экологических про­блем требует от человека иного способа мышления, новой формы самосознания - эколо­гического сознания. Это прежде всего означает, что человек должен осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем.

Потребность выхода из настоящего кризисного состояния вызывает необходимость становления особой формы единения человека и природы, которая и обеспечила бы даль­нейшее развитие человечества, его коэволюционный путь развития. Перспективы разви­тия цивилизации связываются с переходом на режим соразвития или коэволюции при­роды и человека. Коэволюция – определенное взаимодействие общества и природы, обеспечивающее прогресс человеческого рода.

Итак, современный этап взаимодействия природы и общества требует новых ориенти­ров для развития общества, а именно его коэволюции с биосферой.

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, ко­торая должна выстроить оп­тимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. советский биолог Николай Владимирович Тимофеев-Ресовский (1900-1981). С тех пор тема коэволю­ции становится клю­чевой в понимании природы человека и в определении су­деб челове­чества.

Концепция коэволюции базируется на принципах, со­гласно которым человечество, из­меняя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изме­няться и само с учетом объективных требований природы. Концепция коэволюции в концентриро­ванном виде выража­ет исторический опыт человечества, содержащий в себе опре­делен­ные регламентации и императивы социоприродного взаимодействия. Разработка идей ко­эволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способ­ных снизить опасность угрозы уничтожения целых ландшаф­тов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете.

Можно говорить о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера ­это область бытия, основаного на принципах нравствен­ного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носи­телем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интере­сах, но и в интересах Жизни на Земле. (А. Швейцер)