Идеологические доктрины на основе теорий постиндустриального общества

В основе данной группы идеологий лежит принцип технологического де­терминизма, который развивают такие видные современные теоретики, как У. Ростоу, Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, З. Бжезински, А. Тоффлер и др. Данная методологическая установка исходит из того, что решающее значение в развитии общественно-эко­номических структур принадлежит изменениям в техничес­кой и технологической сторонах производства. В соответст­вии с этим любое крупное изменение технико-технологичес­кого порядка влечет за собой изменение социальных структур, отношений внутри государства и государств между собой. Доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общества, в соответ­ствии с данным принципом, представляют собой результа­ты последовательных стадий технологических изменений в производственных процессах. Заметим, что в литературе широко ис­пользуются и другие понятия для обозначения трех основ­ных эпох социального прогресса: природное, социальное и технологическое состояние; протомодернистский, модернист­ский и постмодернистский периоды; первая, вторая и третья «волны»; доэкономическая, экономическая и постэкономиче­ская формации; традиционный, революционный, инновационный периоды и т.д.

Так или иначе, однако, не подлежит сомнению огромное значение техники и технологий на современном этапе общественного развития многих стран, экономическое, политическое, военное и иное могущество которых напрямую связано с развитием и внедрением технологических инноваций, прорывами в освоении новых образцов техники, оборудования, приборостроения.

Согласно указанным концепциям, индустриальному обществу предшествует общество традиционное, отсюда и его второе название – доидустриалъное общество. Производство в нем базируется на натуральном хозяйстве, т. е. оно осно­вано на доступных природных ресурсах и живой силе, а также ориентировано главным образом на удовлетворение собственных потребностей производителей. Значительная доля производимой при этом продукции, следовательно, не включается в сферу рыночного обращения. Товарообмен здесь носит в высшей степени нерегулярный характер, и об­щество в целом еще не живет куплей и продажей.

Социальная структура доиндустриального общества име­ет сословно-иерархический характер, господствующее поло­жение в нем принадлежит сословиям священников и земле­владельцев (знать, аристократия). В качестве основного регулятора об­щественных отношений в таком обществе выступает тради­ция,т. е. выработанные в прошлом и передающиеся от поко­ления к поколению социальные установления, обычаи и цен­ности, представления о добре и справедливости, правила поведения, которыми в значи­тельной мере определяется образ жизни такого общества. Законы здесь не противопоставляются обычаю, традиции, а вытекают из них и закрепляют их. Для традиционного обще­ства характерны коллективистские формы жизнедеятельно­сти людей. Человек здесь всецело принадлежит своим общ­ностям – семье, сельской общине или артели, но и одновре­менно находится под их солидарной защитой.

Таким образом, доиндустриальное, или традиционное общество – это аграрное, основанное на непосредственном взаимодействии человека с природой общество с иерархичной социальной структурой и традиционными этическими нормами в качестве регуляторов общественных отношений.

Для индустриального общества характерен более высокий уро­вень развития промышленного производства, ориентирован­ного на массовый выпуск товаров длительного пользования (например, автомобилей, холодильников, телевизоров, ви­деомагнитофонов, пылесосов и многих тысяч других предме­тов). Основанием для перехода к индустриальному общест­ву является научно-техническая революция, приведшая к последовательности технических нововведений в производ­стве и управлении. Главным их результатом стала замена живой (мускульной) силы на природные виды энергии в ка­честве основного производственного ресурса. В свою оче­редь это привело к изменению характера самого производст­ва и к преобразованию всей общественной структуры, начи­ная с форм поведения, социального общения, взаимодействия, государственного устройства и заканчивая ра­ционализацией мышления в целом.

Прежде всего, авторы рассматриваемых концепций отме­чают, что в индустриальном обществе производство полно­стью становится товарным. Это означает, что вместо при­вычных целей изготовления производителями продуктов для своего собственного потребления оно уже всецело сори­ентировано на максимальную отдачу, на получение прибы­лей. Основой организации такого производства выступают капитал и труд. Это предопределяет и новую социальную структуру индустриального общества, в которой доминиру­ющее положение занимают финансово-предприниматель­ские слои - банкиры, бизнесмены, торговцы. С концентра­цией рабочих в местах производства связано скрытое или даже открытое противоречие между наемными работниками и нанимателями, между пролетариями и предпринимателя­ми, или капиталистами.

Наиболее существенными изменениями при переходе от традиционного к индустриальному обществу являются уничтожение сословных привилегий, стирание наследствен­ных социальных различий, становление равных граждан­ских прав и свобод. Власть приобретает централизо­ванный, но все более плюралистичный характер, когда осуществляется переход от подданного к гражданину, что обуславливает развитие демократических форм правления, а традиция как регулятор общественных отно­шений все больше уступает место писаному, формализованному закону, право­вым нормам, на базе чего формируется новый тип взглядов – т.н. «юридическое мировоззрение».

Постиндустриальное общество являет собой новый принцип социально-технологической организа­ции и новый образ жизни, вытесняющий индустриальную систему точно так же, как она сама вытеснила когда-то аграр­ную, традиционную. Если на аграрной стадии общественного производства преобладает «первичная» сфера экономической деятельности – сельское хозяйство, а на индустриальной доминирует «вто­ричная» – промышленность, то на постиндустриальной выдвигается «третичная» – сфера услуг. Это отнюдь не означа­ет, что на «третичной» стадии производство продуктов зем­леделия и промышленности прекращается. Наоборот, их производство продолжается, причем больше, чем на преды­дущих этапах общественного развития.

Самым существенным признаком перехода от индустри­альной к постиндустриальной стадии является сдвиг в фор­мах деятельности людей, выражающийся в перемещении та­ковых из сферы промышленности в сферу услуг, сервиса. На данной стадии широкое распространение получают, прежде всего, гума­нитарные услуги - образование, здравоохранение, социальное обслуживание, а также услуга профессионалов и технических специалистов - анализ, планирование, консультирование, программирование, дизайн и т. д. Радикально новым явлением становится главен­ствующая роль науки и теоретического знания в качестве ба­зиса технологических инноваций и формулирования проектов поли­тики.

Концепция постиндустриального общества исхо­дит из того, что на каждой из указанных трех стадий эконо­мического развития господствующее положение в обществе занимают определенные сословия. Это - священники и фе­одалы в традиционном обществе, бизнесмены - в индуст­риальном, ученые и профессиональные специалисты - в постиндустриальном. Каждой экономической стадии при­сущи также специфические доминирующие социальные институты, а имен­но: церковь и армия; промышленно-финансовые корпорации; университеты и научно-исследователь­ские учреждения, парки высоких технологий.

Таким образом, переход от индустриального к постинду­стриальному обществу знаменует собой ряд существенных изменений в различных областях жизни. В экономической сфере это выражается в переходе от товаропроизводящей к обслуживающей экономике, что означает превосходство удельного веса сферы услуг над сферой производства товаров, которых уже существует огромное количество. В соци­альной области классовое деление уступает место профессио­нальному, хотя при этом продолжают сохраняться социальная неоднородность, «естественное неравенство» людей и отчуж­дение личности. В политической сфере имеет место деление на правящую, технократическую элиту – технократию (от греческого techne – искусство, ремесло, мастерство и kratos – власть)и управляемые массы населения. Потенциальными носителями власти в обществе и государстве становятся техники, инженеры и ученые (технократы), к которым от предпринимателей и политиков должна перейти власть на предприятиях, а затем и в обществе в целом. Характерная черта технократии – ориентация на управление социальными процессами на основе технических и других узкопрофессиональных специальных критериев, приемов, операций, методов, уменьшение ценностно-этического, гуманистического измерения политики.

На постиндустриальной стадии сохраняются социальные, в том числе политические, конфликты, однако их природа становится иной. Если в индустриальном обществе основ­ной конфликт связан с сосредоточением собственности в ру­ках капиталистов и вопросом о том, кому принадлежат средства производства, заводы, фабрики, станки и т.д., то в постиндустриальном обществе конфликт обусловлен меняющимся содержанием труда и выступает как конфликт между знанием и некомпетентностью или, иными словами, между научно-технической элитой, профессионалами и массой рядовых работников.

Существенным элементом концепции постиндустриаль­ного общества являются положения, относящиеся к процес­сам развития мирового сообщества в целом. Центральное место здесь принадлежит идее взаимозависимости между народами, усиления интеграционных тенденций в мировом развитии по мере приближения постиндустриальной ста­дии, что отражается в понятии глобализации. Авторы данных концепций полагают, что в XXI в. че­ловечеству придется вступать более или менее сообща, не­зависимо от социальной стартовой площадки, на которой сегодня находится тот или иной народ. Это обстоятельство предполагает новое политическое видение мира, уточнение социально-политического статуса и специфической роли та­ких образований, как класс, нация, государство, более уни­версальные, подходящие для многих подходы к ценностям свободы, демократии и су­веренитета.

Разновидностью и продолжением теории постиндустри­ального общества является концепция информационного об­щества. Рассматривая общественную эволюцию как «смену стадий», авторы теории информационного общества связы­вают его становление с доминированием усиливающейся «четвертичной» – ин­формационной сферы экономики, следующей за сельским хозяйством, промышленностью и сферой услуг. На данной стадии ведущая роль в социальной и технологической орга­низации принадлежит знаниям, информации, компьютерам, средствам телекоммуникации, СМИ и т.д., вследствие чего существенно повышается интеллектуальный уровень труда во всех областях жизнедеятельности людей. Это деятельность, связанная в первую очередь с обработкой данных, управлением и оперированием большими объемами информации. В таких условиях на­ука, культура, образование и здравоохранение утрачивают свое традиционное предназначение «непроизводственной сферы» и трансформируются в самостоятельную производи­тельную силу, ориентированную на производство не только материальных благ, но и воспроизводство самого человека. Предполагается, что основным содержанием занятий людей в условиях инфомрационного общества станут наука, искусство, удовлетворение эстетических потребностей, до­суг, туризм, творческая, общественная, религиозная деятельность и т.п. Это означает, что на данной стадии основным ресурсом общественного разви­тия становится информация.

В рамках теории, а затем и идеологии информационного общества выдвигает­ся проект «глобальной электронной цивилизации», «электронной демократии» и «электронного правительства» создавае­мой на базе синтеза телевидения, компьютерной службы и энергетики – «телекомпьютероэнергетики». «Компьютерная революция» постепенно приводит к замене традиционной печати «электронными книгами», бумажных носителей – электронными, что изменяет делопроизводство и документооборот в большинстве организаций и учреждений, изменяет идейные ориен­тации людей и мировоззрение в целом. Социальные и политические преобразования рассматриваются в этой теории как прямой результат «микроэлектронной революции». В то же время политика становится частью медиаиндустрии, порой пересекаясь с проявлениями шоу-бизнеса, связанного с индексамиузнаваемости, популярности, рейтингами, таблоидами и широтой ухватываемой аудитории.

Перспектива развития демократии также связывается с распространением информационной техники. Главная роль в этом отводится складывающейся глобальной телекоммуникационной сети – Интернету, которая способна обеспечить многостороннюю связь граждан с правительством, позволит оперативно выяснять и учитывать мнение населения при выработке по­литических решений. Считается, что когда использование Интернета станет всеобщим, то «электронные» референдумы вполне могут заменить представительную власть, обеспечивая «непосредственное» общение между гражданами и исполнительной властью. Предполагается, что подобные технические возможности будут способствовать выходу каждой отдельной личности на более широкое социальное пространство, поспособствуют увеличению возможностей участия граждан в решении проблем государственного управления, будут востребованы для оперативного решению социальных антагонизмов, устранят отчуждение человека от результатов его общественной деятельности, помогут ему быстро находить единомышленников, образовывать и вступать в компактные и большие сообщества по интересам, позволят преодолеть дегуманизированный характер ин­дустриального общества и общества массового потребления.

Многие приверженцы идеологических доктрин, возникающих на основе теорий постиндустриального общества, считают, что ныне на доиндустриальной стадии находятся страны «третьего мира», на ин­дустриальной – ряд стран Запада и Востока, страны постсоветского пространства, в постиндуст­риальную и информационную стадии уже вступили США, Япо­ния и другие наиболее развитые страны. В заключение отметим, что важные элементы идеологии белорусского государства, выработанные на основе концепций постиндустриального общества (ставка на развитие инновационных технологий, усиление роли науки и научной элиты, расширение сферы образовательных услуг и др.) в настоящее время уже оказывают реальное и заметное влияние на стратегию внутренней и внешней политики нашей страны.

Идеология пацифизма.

Пацифизм (от лат. pacificus – миротворческий, от pax – мир и facio – делаю) — антивоенное движение, участники которого главным средством предотвращения войн считают осуждение их аморального характера.

Идеологические течения пацифизма осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций. Способный к гибкому синтезу как с прокоммунистическими, так и с буржуазно-либеральными идеологиями, пацифизм сегодня вовлекает в сферу своего влияния довольно широкие демократические круги, что связано также с остротой проблемы войны и мира, непрекращающихся вооруженных столкновений в различных регионах мира, способных дестабилизировать ситуацию далеко за пределами зоны непосредственных боевых действий. Иными словами, основной мировоззренческой платформой идеологии пацифизма является обращение к принципам этики ненасилия для решения внутриполитических и межгосударственных проблем, а также признание того факта, что объединяющийся, глобализирующийся мир становится слишком тесным для каких-либо вооруженных конфликтов в принципе.

Первые пацифистские организации возникли в Великобритании и США еще после наполеоновских войн. К концу 1880-х – началу 1890-х гг. пацифистское движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Коммунистические идеологи, в свою очередь, полагали, что пацифизм в периоды революционного подъема отвлекает массы от активной борьбы против империализма и выступает попыткой манипулирования набирающим силу движением рабочих за освобождение от эксплуатации. В условиях Первой мировой войны В. И. Ленин считал пацифистскую абстрактную проповедь мира, не связанную с антиимпериалистической борьбой, «одной из форм одурачения рабочего класса».

После Второй мировой войны, в обстановке изменения соотношения сил на мировой арене, в период гонки вооружений, начала «холодной войны», возникающей угрозы ядерного противостояния «сверхдержав», идеи пацифизма обретают новую силу. В условиях столкновения военных потенциалов наиболее развитых держав, прежде всего США и СССР, в борьбе за сферы своего влияния на территориях третьих стран (Вьетнам, Корея, Куба, Ангола и др.), а также усиление международной напряженности в связи с созданием крупнейших военно-политических блоков – НАТО (Североатлантический альянс) и Варшавского договора (социалистические страны) становятся актуальными и популярными идеи всеобщего разоружения, демилитаризации, обращения к дипломатическим инструментам урегулирования международных споров под эгидой Организации объединенных наций (ООН) и верховенства международного права, использования военных потенциалов высокоразвитых стран исключительно для выполнения миротворческих и гуманитарных миссий.

В настоящее время многие положения идеологии пацифизма используются в рамках глобального «Движения сторонников мира», в деятельности международного «Движения неприсоединения», куда входит и Республика Беларусь, а также отдельными государствами, стремящимися к отстаивающими своих национальных интересов принципиально мирным путем (Тибет).

Идеология феминизм.

Феминизм (от лат. femina – женщина) – идеологическая доктрина, общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав, преодоление их неформальной дискриминации, повышение их роли в социальной жизни наряду с мужчинами. Движение феминизма возникло еще в XVIII в., но особенно активизировалось в США и Европе с конца 1960-х гг.

Отношения между полами понимаются в феминизме как один из типов проявления властных отношений, культурно-исторических стереотипов, несущих на себе печать «маскулинистской ориентации» (лат. masculinus – мужской). Политика и управление в этой связи необоснованно проявляют себя как сугубо мужская деятельность, в то время как потенциал женской духовности находится в «сфере молчания». Проявляясь не только в политике, но и в других сферах, согласно положениям феминизма, базисные схематизмы культуры осваиваются лишь в их маскулинистском проявлении, что ведет к односторонности развития общества, углубляющимся конфликтам, безальтернативным, силовым формам управления. В этой связи признается принципиальная недостаточность традиционного теоретического анализа данного рода вопросов, а также необходимость активных политических действий. Однако в отличие от обычного понимания политической сферы (как сферы принятия решений и управления) феминизм трактует ее предельно широко – как «общественные дела вообще». Такое измененное определения политики в характерном для феминизма ненасильственном ключе выражается в лозунге «Личное – это политическое», в котором феминизм соединяет анализ прав личностей с политической идеологией, выступая как призыв к действию, к изменению культуры и духовному обновлению во всех сферах жизни общества.

Среди основных направлений феминизма либеральный феминизм – старейшее и наиболее популярное течение. Основная его задача – расширение социальных ролей женщины в обществе, реализация индивидуальных женских способностей в сфере управления общественными процессами реформистским путем. В свою очередь радикальный феминизм ставит вопрос о том, что угнетение женщины является самой глубинной формой угнетения, присущей культуре последних тысячелетий, а основной целью провозглашается борьба со всеми формами эксплуатации, в том числе с эксплуатацией женщин, понимаемой весьма широко.

Многие представители идеологии феминизма, занимая позицию целостного подхода к политике, опираясь на утверждение Мартина Лютера Кинга-младшего о том, что «Угроза справедливости в одном месте есть угроза справедливости повсеместно», поддерживают и другие новые альтернативные движения, такие как движение за гражданские права переселенцев, движение за права гомосексуалистов и лесбиянок, а с некоторого времени — движение за права отцов.

Несмотря на то, что феминистское движение отчетливо не представлено в Республике Беларусь, тем не менее, можно говорить о том, что социальная и политическая роль женщин в белорусском обществе неуклонно растет, о чем, в частности, свидетельствует постоянно увеличивающаяся доля женщин, избираемых депутатами Парламента – Палаты представителей Национального Собрания. Активную позицию по вопросу самореализации женщин в политике занимает и единственная, но известная профеминистская партия Беларуси – «Беларуская партыя жанчын «Надзея».

Экологизм.

Экологизм – это совокупность представлений и идей, призывающих практиковать такой способ существования, при котором субъект по возможности причиняет минимальный вред окружающему природному миру. Такой подход, однако, распространяется не только на окружающую среду, но и на общество, конкретных людей или их группы, которые можно рассматривать как неотъемлемые части единого социально-природного комплекса. Экологичность, иными словами, трактуется как сбалансированность, гармоничность, позитивность, ведущая к выверенным и недеструктивным взаимодействиям людей между собой и с окружающей средой.

Принято считать, что экологизм как учение появился в 70-х гг. XX века. Именно в этот период он сформировался как определенная социально - политическая сила. В настоящее время экологизм выступает в качестве одной из идеологий современности, а также рассматривается с позиции независимого инвайронментального (англ. environmentalism, от environment – окружение, среда) движения, оформившегося в конкретную социально-политическую силу. Философскими, научными предпосылками идеологии экологизма является ряд известных учений, таких как учение о ноосфере В.И. Вернадского, экологизм Т. де Шардена, этика благоговения перед жизнью А. Швейцера, идеи представителей т.н. «глубокой экологии» (Дж. Сид, Дж. Мэйси, П.Флеминг) и многих других авторов.

Экологизм наиболее ярко выражен в политической и общественной деятельности широко представленных т.н. «партий зеленых» и поддерживается такими наиболее крупными международными экологическими организациями, как «Гринпис» (Greenpeace), Всемирный фонд дикой природы (WWF) и Всемирный союз охраны природы (МСОП). Наряду с экологическими требованиями (отказ от ядерного оружия, ограничение вредного производства и прочее) «зеленые» часто провозглашают и политические принципы, которым часто уделяется не меньшее внимание в программах (идеи демократии, парламентаризма, борьба с преступностью, защита малоимущих, реформирование экономики и т. д.).

Мировоззренческим основанием идеологии экологизма выступает представление о том, что созидательное мышление и мотивация конструируются в человеке не мощью запретов, а ясным осознанием возможностей плодотворного сотрудничества, партнерства и любви, без чего его пребывание на Земле теряет всякий смысл. Экологизм тесно связан также с идеей гуманизма, ибо человек есть существо биосоциальное, т.е. биологическое и духовное, общественное одновременно. В этой связи идеи экологизма могут содержаться в политических курсах, предлагаемых как левыми, так и правыми партиями, в силу своего значительного интегративного характера, объединяющего интересы и потребности представителей самых разных политических сил (потребность в безопасном экологическом пространстве, рациональном использовании природных, материальных и человеческих ресурсов, обеспечение устойчивого развития обществ и государств, консолидация всех членов общества для последовательного решения самых сложных вопросов общественного развития и т.д.). И если экология – это наука о природе и область соответствующих исследований взаимодействия природы и человека, то экологизм – это четко выраженная гражданская позиция, призывающая пересмотреть идеалы и ценностные ориентиры общества массового потребления, обладающего потенциалом техники, знаний, социокультурного опыта, но при этом реализующего стратегию безответственного, эгоистического и деградационного воздействия в отношении себя через деструктивные отношения с другими биологическими организмами и формами жизни. Политическая разобщенность с позиции экологизма при этом рассматривается как усугубляющий фактор, свидетельствующий о несостоятельности существующих общественных отношений и может рассматриваться как оправдание для бездействия в ситуациях, требующих экстренной интеграции и сближения представителей разных политических убеждений, сближения идеологических курсов многих субъектов политики, способных перейти от бесконечных споров и дискуссий к плодотворным совместным действиям.

Основной принцип экологизма, считает немецкий ученый В. Рюдинг, гласит: «Земля – это единое целое, принадлежащее не только нынешнему и будущим поколениям землян, но и в равной степени всем видам живой природы». Экологисты призывают рассматривать природу как моральную целостность с ее собственными правами и красотой, а людей – как часть всей этой целостности. Профессор юридической философии Д.Стоун предлагает весьма интересный юридический механизм для защиты дикой природы. Так как реки, деревья или просто экосистемы не могут выдвигать претензии от собственного имени, то перед законом они должны быть представлены через классическое понятие юриспруденции – опекунство. Т.е. точно так же, как защищаются юридические интересы несовершеннолетних детей. Некоторые, наиболее радикальные экологисты считают, что нельзя, чтобы отношение к животным оценивалось по одним меркам, а к людям по другим. Они считают парадоксом то, что мы осуждаем рабство, каннибализм и убийство и в то же время оправдываем содержание, например, в неволе животных, охоту и т.д.

Экологизм считает невозможным отделение экономики, науки, культуры и искусства от морали. Экологисты призывают все мировые религии учитывать в своих вероучениях экологический фактор. Экологисты не отрицают научные знания, но призывают использовать их в первую очередь для того, чтобы понимать и ощущать то, насколько сложным и уникальным в своём роде является окружающий мир. В то же время они предлагают поставить под строжайший контроль практическое применение многих научных достижений, а использование некоторых из них запретить вообще. Экологисты предлагают ставить в основу человеческого мышления не рациональный прагматизм, так как он всё чаще становится врагом жизни, а мудрость.

В экологизме можно выделить два основных течения. Умеренный (или реформистский) экологизм представляют в основном политологи, социологи, ученые, в том числе некоторые экологи. Для изменения экологической ситуации они предлагают усовершенствование законодательства, лоббирование крупномасштабных экологических проектов, усиленное финансирование экологических программ, усиление экологического воспитания и пропаганды. Сам по себе умеренный экологизм кажется наиболее реалистичным. Но у него есть существенные недостатки. Первый состоит в том, что скорость деградации биосферы опережает скорость действенной реакции на этот процесс со стороны общества. Следовательно, предлагаемые реформы могут растянуться на многие десятилетия, а значит, человечество может просто не успеть остановить деградацию биосферы. Поэтому второе направление – радикальный экологизм – выступает за немедленное проведение коренных изменений в обществе, даже в ущерб многим экономическим интересам. Радикальный экологизм также представлен учеными, деятелями культуры, общественными деятелями и представителями антиглобалистских движений. Исследования, проведенные британскими учеными под руководством бывшего главы Мирового банка, которого нельзя причислить к радикальным экологистам, подтверждают правоту последних. Согласно полученным данным, только для решения проблемы климатических изменений уже сейчас все страны должны тратить минимум 1% своего ВВП. Иначе через пару десятилетий для исправления ситуации необходимо будет тратить уже 25% ВВП! Вторым недостатком умеренного экологизма, по мнению радикалов, является то, что он не учитывает глубокий анализ политических и экономических устоев общества, реализуя в некотором смыфсле поверхностные реформы. Радикальные экологисты настаивают на более обстоятельном обязательном пересмотре современных экономических догм. Как сказал французский ученый Ф. Сен-Марк: «Было бы глубочайшим заблуждением пытаться спасти природу, не изменив той экономической системы, которая эту природу разрушает». Радикальный экологизм предлагает модели нового политического и экономического строя, при котором бы удовлетворялись базовые человеческие потребности без катастрофического разрушения природы. В таком случае, как сказал выдающийся социопсихолог Э. Фромм: «Мотивацией было бы духовное, психологическое удовлетворение, а не материальное обогащение». Одним словом, радикальные экологисты предлагают человечеству занять свою экологическую нишу, при которой бы человечество не приспосабливало природу для своих потребностей, а наоборот, правильно адаптировало свою деятельность к природе.

Отметим, что кроме умеренного (поверхностного) и радикального (глубокого) экологизма выделяют также т.н. гуманистический (антропоцентрический) и биоцентрический экологизм. Для первого важнейшей задачей является изменение всей социальной практики человека, процесса производства и потребления, поскольку она наносит вред среде и вредит интересам человека. Для второго – сохранение биосферы в целом в ее наиболее первозданном виде. Дополнительно выделяют т.н. локальный (защита природы на местном уровне, в своем регионе) и универсальный экологизм (защита природных ареалов вне зависимости от места жительства).

В заключение укажем, что многие вышеперечисленные взгляды экологистов в чем-то кажутся утопией. Однако хотелось бы подчеркнуть, что подобного рода модели развития выдвигаются не дилетантами или зависящими от своих рейтингов политиками, а лучшими учеными и аналитиками мира. Как сказал современный украинский философ А.В. Толстоухов: «Много социальных утопий в истории человечества оказывались намного практичнее, чем трезвый расчет. Утопии необходимо отличать от иллюзий, которые исходят из надежд на неограниченную мощь разума. Иначе – разум превращается в безумие». А в книге «Пересмотр международного порядка» ее автор Я. Тинберген высказал похожую мысль по поводу нынешнего миропорядка в свете поставленных экологических проблем: «Такой мир невозможен и такой мир не нужен. Верить в то, что он возможен – иллюзия, а старание его реализовать – безумие».

В настоящее время экологизм выступает одной из весьма перспективных и востребованных политических идеологий. Лагерь политических сил, использующих идеологию экологизма, принято называть «партиями зеленых». Их деятельность широко представлена в партийном движении Европы. В Республике Беларусь, где уделяется большое внимание, в частности, решению комплекса сложных вопросов, связанных с преодолением последствий чернобыльской катастрофы, модернизацией сферы энергетики, сельского хозяйства, сохранением уникальных природных объектов и т.д., идеологические установки экологизма отстаивают «Беларуская партыя «Зяленыя» и «Беларуская экалагічная партыя зяленых «БЭЗ».