Ставить назидания выше удовлетворения

"Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но не все назидает" (10:23)

В этом стихе Павел суммирует то, что он уже говорил о христианской свободе. Поскольку он несколько раз упоминает фразу "все мне позволительно", можно предположить, что он не раз употреблял ее в своих проповедях в Коринфе, и некоторые из тамошних верующих, очевидно, приняли ее за девиз, при помощи которого они могли оправдаться, когда делали все, что бы им ни заблагорассудилось. Выше в этом послании апостол, однако, объясняет, что он употребляет эту фразу по отношению ко всему, не запрещенному в Писании, ко всему, что Писание не называет грешным Прежде, чем он впервые в этом послании упоминает, что "все мне позволительно" (6:12), он конкретно говорит, что неправедные Царства Божия не наследуют", и, продолжая, приводит обширный список грехов, характерных для неправедных (6:9-10) Он использует выражение "все позволительно" всегда по отношению к сомнительным вопросам поведения, к тем "серым" областям христианской жизни которые конкретно в Писании не запрещены.

Основное значение слова назидает (ойкодомео) - строить дом. Этот термин относится к строительству чего бы то ни было в буквальном или переносном смысле. В Новом Завете он часто употребляется для описания духовного роста или для наставления верующих. Все, что вносит свой вклад в духовный рост, является полезным, приносящим преимущества, помогающим. Только полезное способно назидать. Эти два глагола настоящего времени, действительного залога изъявительного наклонения по своей сути передают одну и ту же мысль.

Есть много способов получать назидание, возрастать "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 3:18), но существует четыре основных инструмента, которые помогают нам расти во Христе. Первый из инструментов - это Его слово. Ефесским старейшинам, которые пришли в Милит, чтобы увидеть его в последний раз, Павел сказал: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20:32). Божье Слово - это главный инструмент, которым Бог назидает нас (ср. 2 Тим. 3:16-17). Второе средство - проповедь и учение. Ниже в послании к коринфянам Павел советует им больше внимания обращать на проповедь, которая "говорит людям в назидание, увещание и утешение". Тот, кто пророчествует, "тот назидает церковь" (1 Кор. 14:3-4). Третье средство -это любовь. Знания склоняют нас к гордости и надменности, в то время как "любовь назидает" (1 Кор. 8:1). И четвертый способ - это послушное служение. Цель христианского служения - вооружить "святых на дело служения для созидания Тела Христова" (Еф. 4:12).

Жажда получить духовную пользу и назидание и дать их другим - это отличительный признак христианской зрелости. Ефесским старейшинам Павел сказал, что он "не пропустил ничего полезного о чем не проповедовал бы (им)" (Деян. 20:20). Тимофея он призывал быть верным Писанию, которое полезно (2 Тим. 3:16). А коринфянам говорил: "все сие да будет к назиданию" (1 Кор. 14:26). Главной целью служения Павла было содействовать назиданию или наставлению верующих (2 Кор. 12:19). Обращаясь ко всем христианам, он призывал их к тому, чтобы все, что они говорят, было "для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Еф. 4:29; ср. 1 Фес. 5:11). Когда нам необходимо принять какое-либо решение, относящееся к практической жизни, прежде всего нам следует спросить себя, имеем ли мы право сделать это. Если это не запрещено в Писании, ответ - да. Но затем мы должны задать следующий вопрос: полезно ли это, назидает ли, наставляет ли нас самих и других? Если на оба вопроса мы можем ответить утвердительно, тогда мы можем делать это - к Божьей славе. Если же на любой из этих вопросов нельзя ответить утвердительно, мы не можем делать то, что хотим сделать, к Божьей славе.

Ставить других выше себя

"Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (10:24)

Второй принцип, которого надо придерживаться, пользуясь христианской свободой к славе Божией, даже еще важнее, чем первый, и предъявляет к нам еще более настоятельные требования. Даже если что-нибудь нас назидает, нам не следует делать этого, если это не к добру для других. Нашей первой заботой должна быть польза другого - принцип, противоречащий самой основе человеческой природы.

Однажды один мой друг, пастор, произнес перед своими прихожанами проповедь, основанную на этом стихе, после чего попросил их рассказать о том, как они сами отказывались от чего-нибудь ради кого-нибудь другого. Кроме одного мужчины, который сказал, что он не курит и не пьет, когда находится среди других христиан, из всей аудитории не отозвался ни один человек. После окончания богослужения многие из прихожан подходили к пастору со словами: "впервые в жизни мне пришлось осознать, что я на самом деле никогда не отказывался ни от чего ради других". Очевидно, и верующим в Филиппах пришлось столкнуться с той же бедой, ведь Павел писал им: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Фил. 2:3-4).