Разные наименования местопребывания душ состояний нерешенного и осужденного

Местонахождение и описание жилищ состояния нерешенного — ада.

Тотчас после частного суда, как учит наша Православная Церковь (Православное догматическое богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 589), состояние или местопребывание душ, которых участь на частном суде окончательно не решается в загробном мире, называется в Священном Писании различными наименованиями. Так, чаще прочих наименований встречаются названия: ад, преисподняя, темница духов, дальнейшие страны земли, сердце земли — названия тождественные, означают болезненное загробное состояние души, еще не решенное.

Души же погибшие, осужденные еще на земле и как погибшие для Царствия Божия, прямо с земли переходят за гробом в особые отделения — затворы ада, составляющие в первый период как бы преддверие будущей геенны,, состояния осужденных второго периода, подобно тому, как некоторые святые учители Церкви, например святой Амвросий Медиоланский и др., учили, что рай — состояние душ праведных первого периода — есть только преддверие неба — блаженного состояния второго периода.

Общее наименование состояния грешников по смерти, или их местопребывания, есть ад. Все же остальные названия, как-то: геенна, в которой червь не умирает и огонь не угасает, пещь огненная, в которой плач и скрежет зубов, озеро огненное и жупельное, тьма кромешная, бездна страшная для самых злых духов, тартар, земля тьмы вечныя, идеже несть света, — все эти наименования, встречающиеся в Священном Писании, составляют названия отделений, затворов ада. Ад второго периода — уже не то, что в первый период, а потому ад и другие наименования имеют между собою различие, как видно из слов Апокалипсиса (20,13—14). И действительно, что составляло наказание только для адских душ в первый период, то самое уже не может быть наказанием для совершенно полного человека, состоящего из души и тела, во второй период. Поэтому слово Божие и приписало сему новому состоянию души с телом как совершенно отличному от состояния первого периода и новое наименование, более или менее определяющее загробное состояние ада чрез сравнение, подобие и символы, что видно из описания сих состояний. Так, одно отделение называется адом, другое — геенною, третье — тартаром, четвертое — озером огненным и т. д. (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 693).

Ад и геенна должны иметь свои определенные местности, разделяющие одно состояние от другого. Где же находятся ад и геенна, по учению слова Божия? Духовной природе душ будут соответствовать и их будущие жилища. Так, Церковь учит, что природа ада и геенны вполне соответствует природе душ сих состояний: ад и геенна заключают в себе все необходимое для смерти, то есть для мучения; и жители геенны сами не согласятся быть в раю и одного часа, потому что для них чуждо и тягостно все истинное, прекрасное и доброе, составляющее жизнь добрых.

Где то место, где за гробом определено вечно страдать нераскаянным грешникам? Этот и ему подобные вопросы: где Престол Божий? где пределы мира? когда и как совершится кончина мира? — эти вековые вопросы занимали людей от сотворения мира и до нашего времени, и человечество для решения их употребляло и употребляет все усилия ума. Само слово Божие оставляет сей вопрос нерешенным и ответ на оный прикровенным относительно местности во вселенной ада и геенны. Однако из многих мест Священного Писания Ветхого и Нового Заветов открывается, что оно дает место аду во внутренности земли. Тотчас по падении прародителей прогневанный Бог за нарушение данного Им закона определяет преступникам и наказание — смерть человеку, состоящему из души и тела, следовательно, смерть и душе, и телу. Но сотворенный по душе и телу для вечности бессмертным не мог и по падении уничтожиться, как не уничтожились отпадшие ангелы. Следовательно, смерть есть только наказание человеку, наказание душе и наказание телу, наказание, но не уничтожение, и бессмертный человек все-таки остается бессмертным. Истина, что цель наказания — исправление: загладить преступление, оправдать виновного и пресечь дальнейшее развитие зла. Следовательно, наказание есть благодеяние для преступников закона. Все это заключалось в смерти, разумеется, только для тех, кто оплакивал и возненавидел свой грех. Что же такое смерть и в чем она состоит для души и для тела? Для первой, то есть для души, смерть состоит в удалении ее от Бога, а для второго, то есть для тела, смерть состоит в разлучении с душою, с которой было так крепко и таинственно соединено, и в обращении в землю, из которой было сотворено. Одна участь постигла и душу и тело как неразрывно между собой соединенные — удаление от Бога как основание всего наказания, простирающегося и в состояние посмертное. "В землю отъидеши" (Быт. 3, 19) и душою и телом, значит, земля дает приют и телу и душе; поэтому для бессмертной души, прогневавшей Бога, определяется Им и место пребывания, и место наказания в земле.

Сознание виновности человека, руководимое духом, определило для сего и место заключения повинной душе — место, которое должно быть лишено всего радостного, далеко от живых, скрыто в земле и притом скрыто в глубине земли. Слова Бога-Творца человеков "в землю отъидеши" глубоко затаились в природе человека, и народы всех времен и мест представляли себе ад во внутренности земли.

По мнению древних, ад находится под землею, которую они себе представляли плоскостью, и находится на таком расстоянии от поверхности земли, на каком она отстоит от неба. Существовало мнение, что попавшим один раз в ад нет уже выхода оттуда; но Платон говорит, что после года мучений волны уносят нас в другое, более спокойное место. Не только каббалисты, но и все иудеи шеол (ад) — состояние душ, временно здесь пребывающих, — помещают во внутренности земли. Но простой иудейский народ дает место аду в воздухе. Вот слова народной философии: "Душа по смерти тела остается бессмертною и не

тотчас достигает радостей небесных; она целый год блуждает в сем мире, и особенно около своего трупа, много терпит от демонов, которые находятся в воздухе; здесь очищается от пороков, и это есть геенна высшая. Неверные будут содержаться в аду вечно, а иудеи — только до времени. Ад же есть двоякий: один высший, а другой низший". Кто от кого заимствовал воззрение на место ада в воздухе — греки ли от иудеев или иудеи от греков, решить трудно, потому что позднее греки помещали свой ад также в воздухе, о чем свидетельствует Плутарх, который, сам не определяя места для ада, приводит об этом свидетельства других современных ему, изъяснявших стих Гомера: "душа, вылетавшая из тела, пришла в ад", принимая ад за темное, невидимое место, все равно, где бы оно ни находилось, — в воздухе или под землею.

Весь Ветхий и Новый Завет представляет ад во внутренности земли. Все праведники Ветхого Завета, представители народной веры, исповедуют ад находящимся во внутренности земли. Так, патриарх Иаков, пораженный скорбью о смерти возлюбленного Иосифа, желает сам к нему сойти во ад, считая его умершим. Многострадальный Иов среди испытаний (искушений) воспоминает о своем загробном месте, называя его темною и мрачною землею, землею вечной тьмы, где нет ни света, ни жизни человеческой (Иов 10, 21-22). Судьба Корея и его сообщников, по пророчеству Моисея, сбылась: земля поглотила их, и они живыми сошли во ад (Чис. 16, 29-35). Святой пророк царь Давид посмертное состояние душ называет "адом преисподнейшим", то есть во глубине земли находящимся (Пс. 85, 13). Святые пророки Исайя и Иезекииль видят ад во внутренности, во глубине земной (Ис. 14,15; Иез. 31, 16, 18).

Основатель Нового Завета Господь наш Иисус Христос свидетельствует Сам, что ад находится в земле, когда говорит о Себе, что Сыну Человеческому должно будет быть в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 40), чем свидетельствует Его нисшествие во ад, необходимое, чтобы вывести оттуда всех с верою ожидавших Его ветхозаветных праведников, по пророчеству Осии: "От руки адовы избавлю я" (13, 14).

Златоустый высказывает свое мнение о местонахождении ада в своих торжественных молитвах в Великую субботу и в Воскресение Христово. Величественное песнопение на утрени Великой субботы, после прочтения шес-топсалмия и великой ектений, начиная с двух глубоко умилительных и вместе изящно-поэтических тропарей, из которых в первом воспевается погребение Господа, во втором нисшествие Его во ад: "Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове закрыв положи"; "Егда снишел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе". После этого все священнослужащие, а в монастырях и все братство, выходят с возжженными свечами на середину храма, становятся пред Плащаницею и начинают возглашать так называемые церковным уставом похвалы Господу, соединяя их со стихами 118 псалма. Из этих похвал выписываем те, в которых с наибольшею ясностию упоминается о том, что ад находится внутри земли: "Зашел еси под землю Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тьму, сущую во аде" (Похвала к 56 ст. 118 пс). "Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвые избавляя адова содержания" (к стиху 17-му). "На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет «го, Владыко, даже до ада снишел еси, ищай" (к ст. 25). "О радосте оныя! о многие сладости! их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв" (к ст. 48). "Волею снисшел еси, Спасе, под землю, умерщвленныя человеки оживил еси, и возвел еси во славе Отчей" (к ст. 53). "Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси и воскресил еси род человеческий" (к ст. 59) "Зашел еси под землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческие всесильною державою" (к ст. 80). "Убояся Адам, Богу ходящу в рай: радуется же ко аду со-шедшу, падый прежде, и ныне воздвизаем" (к ст. 58). "Недр Отеческих неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благословил еси, и во ад снисшел еси, Христе" (к ст. 117).

"Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас" (к ст. 166). "Под землею хотением нисшед яко мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе" (к 36 ст.). "Аще и мертв виден был еси, но живый, яко Бог, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе" (к ст. 47). В последних двух похвалах Церковь во всенародное услышание объявляет не только о местонахождении ада, но и о местонахождении рая. В каноне утрени Великой субботы воспевается: "Да Твоея славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли" (песнь 1, троп. 3). Далее говорится, что Господь явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что ад, Слове, срет Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу стенет, что уязвися ад, в сердце прием уязвленного копнем в ребра, что Господь сниде даже до адовых сокровищ. В синаксаре Великой субботы читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его сошествие во ад, что Он сошел во ад нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся от тела смертию. Употреблены выражения об аде как о глубокой пропасти, которая, очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли (Триодион).

То же мнение о местонахождении ада и рая видим в службе на Святую Пасху. С наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе 6-й песни канона: "Снишел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержании связанныя, Христе". В синаксаре по 6-й песни говорится: "Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи, и всем даде на небеса взыти". Здесь опять древнее достояние, то есть рай, указывается на небе.

Везде, ще только Церковь употребляет слово "ад", представляет его находящимся во внутренности земли; например в таких выражениях: преисподняя земли, утроба земли, страны преисподняя ада, последния земли, преисподний ад, земля плача, место тьмы и другие. Учение, что ад находится во внутренности земли, есть учение Православной Церкви; так думали и учили и все святые отцы и учители Церкви: Иоанн Лествичник, Афанасий Великий, Василий Великий, Кирилл Александрийский, Димитрий Ростовский, Иоанн Златоустый, Патрикий, Епифаний Кипрский и другие. Для убеждения в сказанном позволяем себе выписать некоторые рассуждения из творений упомянутых отцов и учителей Церкви.

Святой Епифаний Кипрский указывает со всею ясностиго и определенностию местонахождение ада во внутренности земли, описывая в слове своем на Великую субботу спасение человеков Богочеловеком. Мы помещаем здесь это слово с немногими исключениями. "Отчего толикое безмолвие на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое? Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля убоялась и замолкла, потому что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул и ад ужаснулся. Бог уснул на краткое время, и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение сущим на земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру, и видимому и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. Врата ада отворяются, и вы, спящие от века, радуйтеся. Седящии во тьме и сени смертной, свет великий приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с умершими жизнь, с находящимися во тьме Свет невечерний, с пленными Свободитель, с преисподними Сый превыше небес. Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею и уразумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь сущим во аде и что со властию повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущий во тьме, и просветитеся: взыдите, и возстаните лежащий. И тебе повелеваю, Адаме: возстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Возстань и изыди отсюду. Возстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от страданий к веселию. Возстаньте, идите отсюду: из рабства в свободу, из темницы в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо."

Также мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о местонахождении ада во внутренности земли святой Иоанн Лествичник. Он советует подвижнику благочестия непрестанно воспоминать о бесконечной пропасти преисподнего пламени, о подземных страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтобы таким размышлением и воспоминанием отторгнуть душу от усвоившегося ей сладострастия (Лествицы степ. 7-я, о радостотворном плаче).

В первые времена христианства, когда ожесточенная и слепая ревность идолопоклонников к сохранению на земле идолопоклонства проливала реки невинной крови христианской, в Бруссе, главном городе Вифинии, претерпел мучение и казнь епископ города Патрикий. Мучитель-игемон принимал ванны на теплых целительных источниках, находившихся близ города; здесь допрашивал и здесь умертвил епископа. По поводу этих горячих вод, которых температуру и целебность игемон приписывал действию боготворимых им истуканов, святой Патрикий говорил ему так: "Блистательный игемон! Если хочешь узнать истину о начале течений и теплоте этих вод, то я могу открыть ее тебе, если с кротостию меня выслушаешь. Всякий исповедующий христианство святое и поклоняющийся единому, истинному Богу стяжавает ум, исполненный разумения Божественных тайн; и я, будучи рабом Христа, хотя и грешным, могу объяснить истину об этих водах. Бог, предвидя, что созданные им человеки прогневают Его — Бога, Создателя своего, и, отвергнув истинное богопочитание, устроют себе бездушных кумиров и будут поклоняться им, уготовал два места для переселения в них человеков после их земной жизни. Первое место Он просветил вечным светом и исполнил обильными и неизреченными благами, другое же место исполнил непроницаемое тьмою, неугасающим огнем и вечными казнями. Он предназначил, чтобы в первое место были переселяемы те, которые будут стараться благоугождать Ему исполнением Его заповедей, а во второе, темное, ввергаемы те, которые прогневают Творца злым житием своим и заслужат себе казнь. Сподобившиеся места светлого будут жить бессмертною жизнию в непрестанной и бесконечной радости, а низринутые в темное место будут мучены непрестанно, бесконечно. Создатель, разделяя огонь от тьмы, каждое из них, как создал отдельно, так и поставил на отдельных местах. Есть и над твердию небесною, так, как и под землею, огонь и вода. Вода, находящаяся на поверхности земной, собранная в собрания свои, называется морем, а подземная вода называется бездною. Из этой бездны, на потребности человеков и животных, населяющих землю, воды подымаются сквозь земные недра как бы водопроводными трубами и, выходя на поверхность земли, образуют источники, колодцы и реки. Из этих-то вод те, которые приближаются к подземному огню, согреваются им и вытекают горячими; те же, которые текут вдали от огня, сохраняют естественную хладность. На некоторых местах бездны имеются самые холодные воды, обратившиеся в лед как отстоящие весьма далеко от огня. Подземный огонь устроен для мучения нечестивых душ. Преисподняя вода, обратившаяся в лед, именуется тартаром. В тартаре подвергаются бесконечной муке ваши боги и поклонники их, как воспел один из ваших стихотворцев: концы земли и моря — не что иное, как последние пределы, где Иапет и Сатурн (так именуются ваши боги) не утешаются ни блистанием солнца, ни прохладою ветров. Это значит: ваших богов, заключенных в тартаре, не освещает и не согревает солнце, а вверженных в огнь не прохлаждает ветер. Тартар глубже всех прочих бездн, находящихся под землею. В том, что под землею находится огнь, уготованный на нечестивых, пусть удостоверит тебя, по крайней мере, тот огнь, который извергается из недр земных в Сицилии". Так рассуждал о подземном аде святой епископ Христовой Церкви первых веков (Четьи-Минеи, 19 мая).

Соотечественник наш святитель Димитрий Ростовский говорит: "На страшном судищи Христос Бог наш егда ре-чет на грешники: идите от Меня проклятии в огнь вечный; и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, потом паки земля в место сомкнётся. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне, тесне заперты и во веки неисходны" (Поучение второе на Вход во Иерусалим, ч. 2, 1, X).

В заключение можно сказать, что место ада никогда не было с точностию определено. Древние так же в этом случае были мало согласны, как и новейшие писатели.

"Ад" прежде всего означает название места для душ состояния нерешенного, приготовленного Богом от вечности. Один Бог, как было говорено уже, не подлежит законам времени и пространства, а Его творение как подлежащее сим законам должно занимать известное место во вселенной. Следовательно, духи и души должны быть в известных местах вне земного мира. Златоустый говорит, что ад вне мира сего, а святой Августин учит, что невозможно знать место, где находится ад.

Ад есть особенное определенное место, место печали и скорби, есть известное, болезненное состояние душ, и как болезненное, следовательно, поэтому и неестественное, противное их природе, состояние, не согласное с волею Божией, в которое поставляют себя существа духовно-нравственные. Ад как место, или болезненное состояние духовно-нравственных существ тонкой, эфирной природы, выше чувственного огня, могущего действовать только на грубое наше тело. Ад — слово греческое, ему соответственное еврейское — шеол, славяно-русское — преисподняя, наименования однозначащие с значением глубокого, в земле находящегося темного места; в христианском же учении означающие духовную темницу, то есть состояние душ, за грехи отчужденных от лицезрения Божия, и потому лишенных света и блаженства (5-й чл. Символа веры). Ад не есть мытарства, как думают некоторые. Ад есть сознанное уже состояние души, мытарство же есть тоже состояние, но приводящее душу к сознанию своего нравственного достоинства, райского или адского.

Не в геенну сходил Иисус Христос Своею душою, а в ад, и оттуда вывел пленников ветхозаветных. Ад как болезненное состояние, так темница духовная, по учению Православной Церкви, а не состояние осужденное, имеет также своих новозаветных пленников, поклоняющихся имени Господа Иисуса Христа, а следовательно, и пользующихся благодатными средствами, дарованными Христовой Церкви, ходатайствовать за таких умерших. Ко времени Второго пришествия Христова на суд, на основании пророчества Осии: "От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я; ще пря твоя, смерте? ще остен твой, аде?" (13, 14) ад и смерть упразднятся, то есть состояние душ нерешенных поступит в рай. Апостол Павел, повествуя о воскресении мертвых, на сии слова пророка Осии ссыпается как на пророчество об избавлении умерших душ от смерти и ада: "Еща тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тоща будет слово написанное... Где та, смерте, жало? Где ти, аде, победа?" (1 Кор. 15, 54-55). И святой Иоанн Богослов в Откровении видел, что после всемирного суда смерть и ад, то есть нерешенное состояние душ, кончат свое существование и только останется на второй период загробной жизни вечное бытие Царствия Небесного и геенны. Иоанн Богослов видит, как в день Страшного, окончательного суда Христова ад низвержен будет в озеро огненное: "И даде море мертвецы своя, и смерть и ад даша своя мертвецы: и суд прияша по делом своим. И смерть и ад ввержена быста в езеро огненное: и се есть вторая смерть" (Апок. 20, 13-14).

Таким образом пророчество Осии, Откровение Иоанна Богослова, слова апостола Павла свидетельствуют, что бытию ада назначен конец, далее которого он продолжаться не будет. Такое же значение пророчеству Осии, то есть освобождение умерших душ состояния нерешенного от смерти и ада, приписывали и святые Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоустый, Иероним и др. Вот их собственные слова по сему предмету.

Святой Кирилл Иерусалимский пишет: "Как Иона был во чреве китове, так Иисус добровольно сошел в то место, где мысленный кит смерти. Добровольно же сошел туда для того, чтобы смерть испустила поглощенных ею, по писанному: от руки ада избавлю их, и от руки смерти искуплю их".

Святой Василий Великий пишет: "Отложив упорное неверие, покажем повиновение и подчинение заповедям. Пламенея духом, будем сиять. Освободим себя от власти тьмы, влекущей к смерти; ибо оброк греха есть смерть; дабы и в вас сбылось то, что сказано апостолом; пожерта смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа?"

Святой Иоанн Златоустый пишет: "Поелику апостол говорил о великом и необыкновенном, то достоверность слова своего доказывал из пророчества. Пожерта бысть, говорил он, смерть победою, то есть истреблена совершенно. Нет ее останков, нет надежды возврата, когда тление истреблено нетлением. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? Видишь ли мужественную душу? Ибо как награду победы в жертву приносящий, как Богом вдохновенный и будущее видящий как уже совершившимся, он наступает на поверженную смерть, и над лежащею ее главою песнь победную поет, вопия и глаголя: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? Прошла, погибла и совсем исчезла, и напрасно ты все оное творил".

Святой Иероним пишет: "Ефрему, то есть и десяти коленам, и еретикам, которые не возмогут устоять в истреблении детей их, когда приидут болезни, как бы рождающей, Господь обещает избавление от руки смерти, и от смерти искупление. Дела, которыми убивает, называет рукою смерти, по писанному: смерть и живот в руце языка. Избавил же Господь всех, и искупил страданием на кресте, и пролиянием Своей крови, когда душа Его низошла во ад и плоть Его не видела тления, и к самой смерти и аду говорил: смерть! Я буду твоею смертию. Для того Я и умер, чтобы ты умерла от Моей смерти. Ад! Я буду твоим уязвлением, ибо ты пастию своею всех пожирал".