Дуалистическая теория этноса по Спасенковой

Теории этноса в отечественной этнологии

Биосоциальная (С.М. Широкогоров, Л. Н. Гумилев). Ведущие понятия: этногенез, пассионарность, фазы развития, этноса. Критика теории. Дуалистическая (Ю.В. Бромлей). Ведущие понятия: этнос, этникос и этносоциальный организм. Критика теории. Информационная (Н.Н. Чебоксаров, С.А. Арутюнов). Ведущие понятия: этнокультурная информация, генераторы и реципиенты информационного поля. Критика теории. Компонентная или системно-статистическая (В.В. Пименов, Г.Е. Марков). Ведущие понятия: компоненты этноса, их взаимодействие. Критика теории.

 

Пассиона́рная тео́рия этногене́за — гипотеза Льва Гумилёва, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами.

Гипотеза Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов.

Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки ни у советской, и наследовавшей ей современной российской исторической науки, ни у международного научного сообщества. Пассионарная теория преподнесена в доступном (научно-популярном) изложении, доходчива.

 

Пассионарность — избыток биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради иллюзорных целей. Пассионарность — это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленное на осуществление каких-либо целей. Цель эта представляется пассионарной особе ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни, счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя её потентность в ту или иную эпоху развития этноса.

Понимание пассионарности у Л. Н. Гумилёва несколько различается в разных работах. По сути, это социально-историческое явление, характеризующееся появлением в ограниченном ареале большого числа людей со специфической активностью (пассионариев). Мера пассионарности — удельный вес этих пассионариев в социуме. Часто под пассиона́рностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида (и группы индивидов) к сверхусилиям, сверхнапряжению. Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Гумилёв лишь указал, что пассионарность индивида по сути является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением «Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая – о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза – о возможной связи со вспышками сверхновых»(Л. Н. Гумилёв «Конец и вновь начало»).В современных исследованиях личностные проявления пассионарного поведения получили название Вигоросность.

 

Уровни пассионарности:

· Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.

· Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.

· Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

 

Пассионарные толчки

Время от времени происходят массовые мутации, повышающие уровень пассионарности (пассионарные толчки). Они продолжаются не дольше нескольких лет, затрагивают узкую (до 200 км) территорию, расположенную вдоль геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров. Особенности их протекания указывают на их обусловленность внеземными процессами. Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах, которые располагаются в каждом таком эксцессе на территории, имеющей контуры протяженной узкой полоски и геометрию геодезической линии, или натянутой нитки на глобусе, лежащей в плоскости, проходящей через центр Земли. Это говорит, в свою очередь, о том, что центрально-симметричные поля Земли определяют геометрию пассионарного толчка. Таким полем, скорее всего, может быть электромагнитное поле, а следовательно причиной мутации должен быть внешний энергетический источник, с излучением которого это поле взаимодействует.

 

Этногенез.

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих условий:

· нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарности в место начала этногенеза,

· сочетание двух или более ландшафтов на территории,

· присутствие двух или более этносов на территории.

 

Типичный этногенез состоит из следующих стадий:

· 0 лет (начало отсчёта) Толчо́к или дрейф Как правило, не отражён в истории.

· 0—150 лет: Инкубацио́нный пери́од Рост пассионарности. Отражён только в мифах.

· 150—450 лет: Подъём Быстрый рост пассионарности. Сопровождается тяжёлой борьбой и медленным расширением территории.

· 450—600 лет: Акмати́ческая фа́за, или перегре́в Колебания пассионарности около максимума, превосходящего оптимальный уровень. Быстрое увеличение могущества.

· 600—750 лет: Надло́м Резкий спад пассионарности. Гражданские войны, раскол этнической единицы.

· 750—1000 лет: Инерцио́нная фа́за Медленный спад пассионарности на уровне около оптимального. Общее процветание.

· 1000—1150 лет: Обскура́ция Спад пассионарности ниже нормального уровня. Упадок и деградация.

· 1150—1300 лет: Аго́ния Только для этносов, не сумевших выйти в гомеостаз. Быстрый распад.

· 1150 лет: —неопределённо долго Гомеоста́з Существование в равновесии со средой.

 

Фазы биосоциальной теории этноса по Спасеноквой:

 

1. Фаза Подъёма в жизни этноса. Инкубационный период. Демографический взрыв, пассионарный толчок. Формирование этнической доминанты. (Для русских это формирование Москвы). На этом этапе начинается активная этническая экспансия.

2. Акматическая фаза. Пассионарное напряжения достигает наивысшего уровня. Пассионарии жертвенного типа. Пассионраный перегрев → Раскол или конфликты внутри народа (для русских это 14 – 16 века).

3. Фаза Надлома – снижение пассионарности. Раскол этнического поля. Появляются субэтнические образования. Расколы в различных сферах жизнедеятельности этноса.

4. Фаза инерционная. Фаза «Золотой осени» этноса. Снижается уровень напряжения. Укрепление государственной власти и социальных институтов. Накопление культурных и материальных богатств. Тип «золотой посредственности».

5. Фаза Обскурации. Старость этноса. Исчезают пассионарии. Появление субпассионариев с негативной энергетикой. Это приводит к реликтовому состоянию этноса.

6. Мемориальная фаза. Смерть этноса.

7. Фаза регенерации за счёт сохранившихся на ареале пассионарностей.

 

 

Некоторые историки жёстко критикуют пассионарную теорию этногенеза и сделанные на её основе частные выводы за слабую обоснованность и политизированность.

Критика теории:

· Биологизация этноса

· Жизнь народа описывается строго по этапам и ограничивается 1200-1500 лет.

· Невозможно схематизировать этногенез всех народов.

 

Здесь надо сразу отметить, что не Л.Н.Гумилёву, а С.М.Широкогорову принадлежит приоритет открытия этноса, как явления самостоятельного, а не вторичного. Последний считал этнос «формою, в которой происходит процесс созидания, развития и смерти элементов, дающих возможность человечеству как виду существовать», а сам этнос определялся «как группа людей, объединенных единством происхождения, обычаев, языка и уклада жизни» (Широкогоров С.М. «Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений» 1923г.).

Значительный вклад в разработку теории этноса в 1920-х гг. внес русский этнограф Сергей Михайлович Широкогоров, который считал, что этнос — это группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев и укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп.

Основы теории Этноса были заложены в 1920-х С. М. Широкогоровым. Он рассматривал Этнос как основную форму существования локальных групп человечества, а основными признаками его считал "единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни". В 60-80-е концепция Широкогорова была развита советскими этнографами. Наиболее последовательной ее марксистской интерпретацией стала теория Ю. В. Бромлея.

 

 

Дуалистическая теория этноса

Данная концепция была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР во главе с Ю. В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в 2-х смыслах:

· В узком смысле этнос получил название «этникос» и понимался как «исторически сложившаяся на территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксируемом в самоназвании (этнониме)».

· В широком смысле был назван «этносоциальным организмом (ЭСО)» и понимался как этнос, существующий в пределах государства: «ЭСО — та часть соответствующего этникоса, которая размещена на компактной территории внутри одного политического (потестарного) образования и представляет, таким образом, определённую социально-экономическую целостность».

 

Дуалистическая теория этноса по Спасенковой.

 

В центре внимания – качества этноса.

Суть теории.

Этнос рассматривается как социально-культурный феномен. Это состояние (этнос) не статично – 2 варианта:

1. Узкая природа – Этникос. Этнические черты, которые проявляются везде. (Пример – русские в Германии).

2. Широкая природа – ЭСО – этносоциальный организм. Этникос + социокультурные условия. (Пример: русские в России).

 

Критика теории:

· Чрезмерное противопоставление этнических и внеэтнических сторон в развитии этноса.

· Не учитывается тот факт, что эти этнические процессы (узкое и широкое) могут совершаться параллельно и динамично, в результате чего могут появиться диаспоры и новые этносы

 

Информационная теория этноса.

Названная теория представляет собой оригинальную концепцию этноса, предложенную Н.Н. Чебоксаровым и группой исследователей. Эта концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их воспринимает). На этом основании делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Также считается, что в разных исторических типах этносов -от племени до нации - плотность информационных потоков различна и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

 

Информационная теория этноса по Спасенковой:

Суть теории.

В центре – процесс формирования народа. Этнос формируется на стыке информации. Реципиенты информации – другой народ, природные факторы и т.д. Народ получает такую информацию, которая заставляет его формировать свою этническую самость, индивидуальность. На стыке информации, где её плотность высока, появляется народ.

 

Системно-статистическая, или компонентная, теория.

В соответствии с этой теорией этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными образованиями высшего порядка являются компоненты, которые сами имеют сложное строение.

Эти компоненты следующие:

· расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура;

· производственно-экономическая деятельность и ее характер;

· система социальных отношений и институтов;

· язык и разнообразные формы речевой деятельности;

· создание, использование и сохранение культуры;

· быт или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, которые реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах и т.п.;

· существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира;

· наконец, система личностного контактирования и взаимодействия.

Число компонент может меняться в зависимости от каждого конкретного случая. Но при этом все компоненты связаны друг с другом. Каждая компонента этноса может быть теоретически и инструментально разложена на соответствующее количество признаков - индикаторов, с помощью которых описываются разные стороны реальных этносов.

По мнению авторов теории, компонентное описание и изучение каждого конкретного этноса удобны в том отношении, что они открывают возможность для применения методов системного подхода и вариационной статистики. Создание инструментария (стандартных вопросников и т.п.), использование выборочного метода, машинная обработка собранных данных и их анализ на основе математической теории информации - все это открывает широкие возможности для моделирования структуры этноса и машинной имитации этнического процесса.

 

Системно-статистическая, или компонентная, теория этноса по Спасенковой:

Суть теории:

Этнос рассматривается как исторически возникшая и развивающаяся система с многосоставной структурой.

Компоненты:

· расселение этноса

· воспроизводство э

· экономическая деятельность э

· социальные отношения в э

· язык, речевая деятельность э

· психология э

· стереотипы поведения э

· создание, использование культуры э

· личностные контакты внутри э

Число и последовательность компонентов может меняться.

Критика теории: очень схематична, отвлечена от реальной жизни.