Принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств

Цивилизованный нормативный порядок в обще­стве устанавливается не в результате насилия, но переговоров и со­глашений. Это положение начинает считаться в Новое время безус­ловным, выражающим естественный порядок вещей. Поэтому со­вершенно не случайно, что этика прав человека считает одним из основополагающих принцип добросовестного выполнения челове­ком принятых на себя обязательств. Реализация данного принципа в практике межличностных отношений является, по мнению этиче­ской доктрины Нового времени, пожалуй, самым веским доказательством нравственной суверенности человека, его доброй воли и спра­ведливости.

Как известно, принцип добросовестного выполнения при­нятых на себя обязательств возник в форме определенного социального института, обычая pacta sunt servanda (соглашения надо выполнять) в глубокой древности. Однако только в Новое вре­мя этот принцип признается объективной основой нравственности и в качестве общепризнанной нормы поведения людей закрепляет­ся в гражданском и конституционном законодательстве. Так, напри­мер, в Конституции Франции 1791 г. прямо подчеркивается решимость государства создать условия, при которых могут со­блюдаться справедливость и уважение к обязательствам, выте­кающим из договоров между людьми1. А в Декларациях прав и свобод человека XVIII столетия прямо провозглашается, что члены общества должны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства, чтобы обеспечить себе и своим детям все преимуще­ства, вытекающие из принадлежности к цивилизованному челове­ческому сообществу.

Принцип добросовестного выполнения обязательств, вы­текающих из соглашений между людьми, распространяется этикой прав человека только на действительные соглашения. Это значит, что рассматриваемый принцип должен применяться только к соглашениям и договорам, заключенным людьми добровольно и на основе равноправия, с учетом их жизненных интересов и нрав­ственного суверенитета. Любой неравноправный договор пре­жде всего нарушает суверенитет человека и как таковой нарушает основополагающие принципы этики прав человека, и потому должен считаться и аморальным, и антиправовым.

Как отмечалось в самом начале, принципы этики прав челове­ка, или нравственные принципы концепции прав человека, возникли и сформировались не сразу. Только в Новое время они находят свою адекватную форму выражения и обоснования. Именно в этот период они составляют целостно-единую систему норм, прежде осознавав­шихся порознь (фрагментарно) либо в качестве подчиненных аспек­тов иных нормативных образований, начинают разворачиваться со­циально-философской мыслью в конкретные программы политиче­ского, экономического, социального и собственно нравственного об­новления общества, определяют перспективы этого обновления.

Сама этика прав и свобод человека в лице своих наиболее видных представителей – Гроция, Гоббса, Локка, Канта, Руссо и др., конечно же, была склонна преувеличивать свою роль в нравственном обновлении людей и общества. Она верила в нравственно очищаю­щую силу разума, образования. Многие философы наивно считали, будто люди потому живут плохо, что не знают истинных основопо­лагающих принципов общежития: уважения свободы других, соблю­дения договоров, ненасилия и т.п. Этическое просвещение, развен­чание моральных предрассудков с позиции этики прав человека считались ключом к возрождению и преобразованию общества. По­этому просветительская составляющая этики прав человека неодно­кратно подвергалась критике с позиции социально-сущего, с точки зрения реально практиковавшихся в обществе нравов. Примеров этому можно назвать множество. Несовпадение принципов этики прав человека и социальной реальности можно было обнаружить и в сфере экономики – эксплуатация и отчуждение труда; и в сфере межнациональных отношений – расовая сегрегация и дискримина­ция; и конечно же, в сфере межличностных отношений.

И тем не менее ни одна этическая концепция Нового времени не обладала таким мощным зарядом социально-нравственного об­новления, как этика прав человека. Она по сути оказалась единст­венной действенной теоретической формой нарождавшегося в Новое время правосознания. На принципы этики прав человека прямо опи­ралась конституционная, законодательная практика ранних буржу­азных государств. Именно этика прав человека сумела зафиксировать и высказать такие принципы, которые в известном смысле приобрели “надвременной” характер. Жизненность принципов этики прав человека определяется жизненностью тех форм практической жизни, которые ими санкционируются, – институтов гражданского общества и правового государства, всей той конкретной культуры, психологии, политики, которые реализуют концепцию прав человека.