Н. М. Николаенко
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
Учебное пособие
Омск 2010
УДК 316.7
ББК 71
Н 63
Рецензент
канд. филос. наук, доцент Ю. А. Килис
Ответственный за выпуск
зав. кафедрой С. А. Кациель
Николаенко, Н. М.
Теория культуры: учебное пособие / Н. М. Николаенко. – Омск: Омский государственный институт сервиса, 2010. – 74 c.
В рабочей программе по культурологии выделяются два раздела: теоретический, содержащий основы теории культуры, и исторический, в котором рассматриваются возникновение и развитие культуры в ходе человеческой истории. Основной целью данного учебного пособия является оказание помощи обучающимся в осмыслении первого раздела.
Учебное пособие написано в соответствии с рабочей программой по культурологии, утверждённой кафедрой социально-гуманитарных дисциплин. Включает в себя темы, изучение которых позволяет понять сущность и значение культуры.
Предназначено как пособие для студентов всех специальностей. Рекомендовано для самостоятельной работы.
УДК 316.7
ББК 71
© Омский государственный институт сервиса, 2010
Оглавление
| Предисловие..................................................... | |
| Введение...................................................... | |
| Тема 1. Феномен культуры......................................... | |
| 1.1. Многообразие определений культуры.............................. | |
| 1.2. Культура как поиск смысла человеческого существования............ | |
| Тема2. Генезис культуры.......................................... | |
| 2.1. Орудийно-трудовая концепция происхождения культуры............. | |
| 2.2. Психоаналитическая версия культурогенеза........................ | |
| 2.3. Игра как формирующий элемент культуры......................... | |
| 2.4. Культура как производство символов.............................. | |
| Тема 3.Ценностная природа культуры.............................. | |
| 3.1. Ценностная теория культуры..................................... | |
| 3.2. Понятие ценности.............................................. | |
| 3.3. Иерархия ценностей............................................ | |
| Тема 4.Универсальность культуры................................. | |
| 4.1. Культура как совокупный духовный опыт человечества.............. | |
| 4.2. Идея форумности культур........................................ | |
| Тема 5.Природа и культура........................................ | |
| 5.1. Стадии культуры............................................... | |
| 5.2. Отчуждение культуры от природы................................ | |
| 5.3. Версии соотношения природы и культуры.......................... | |
| Тема 6.Культура и цивилизация.................................... | |
| 6.1. Теория культурно-исторических типов Данилевского................ | |
| 6.2. Теория циклизма культур Шпенглера.............................. | |
| 6.3. Идея жизненных циклов Бердяева................................. | |
| Тема 7.Культура и история......................................... | |
| 7.1. Культура как продукт истории.................................... | |
| 7.2. Враждебность культуры и истории................................ | |
| Тема 8.Исторические типы культуры............................... | |
| 8.1. Первые исторические типы культуры.............................. | |
| 8.2. От традиционной культуры к креативной........................... | |
| 8.3. Современная культурная ситуация................................ | |
| Тема 9.Распространение и восприятие культуры..................... | |
| 9.1. Тиражирование культуры........................................ | |
| 9.2. Социально-психологические механизмы распространения культуры.... | |
| Заключение.................................................. | |
| Библиографический список....................................... | |
| Словарь терминов и определений.................................. | |
| Алфавитно-предметный указатель.................................. | |
| Именной указатель............................................... |
Предисловие
Одной из необходимых составляющих процесса обучения студента высшего учебного заведения является культурологическое образование, призванное подготовить будущего специалиста к личностной ориентации в современном мире, к осмыслению последнего как совокупности культурных достижений человеческого общества.
Культурология представляет собой науку, раскрывающую особенности, тенденции и закономерности становления и развития культуры как специфически человеческого способа деятельности и системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирующих взаимодействия личностей и социальных общностей в исторически своеобразных социально-экономических, политических, духовных условиях определённой эпохи.
Изучение дисциплины «Культурология» направлено на формирование у выпускников определённого государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования объёма знаний в области культурологии, умений продуктивного общения с представителями различных культур.
В этой связи в рабочей программе по культурологии выделяются два раздела: теоретический, содержащий основы теории культуры, и исторический, в котором рассматриваются возникновение и развитие культуры в ходе человеческой истории.
Основной целью данного учебного пособия является оказание помощи обучающимся в осмыслении первого раздела.
Изложенный в учебном пособии материал соответствует федеральному стандарту, примерной программе курса «Культурология», утверждённой Министерством образования и науки РФ, а так же рабочей программе по данной дисциплине, утверждённой кафедрой философии и социально-гуманитарных дисциплин ОГИС.
При подготовке учебного пособия использовались приведённые в библиографическом списке источники, которые могут быть рекомендованы в качестве дополнительной литературы для самостоятельной работы и при подготовке к семинарским занятиям и зачётам.
Учебное пособие по теории культуры предназначено для студентов всех специальностей и всех форм обучения.
Автор
ВВЕДЕНИЕ
Интерес к культуре сегодня переживает своеобразный бум. Издаётся множество культурологической литературы и учебных пособий. Культурология становится обязательной учебной дисциплиной. Это определяется многими обстоятельствами.
Во-первых, культура является действенным фактором общественного развития. Исследователи социально-исторической динамики настойчиво проводят мысль о том, что именно духовные черты и социокультурные признаки конкретного социума определяют его историческую судьбу. В этой связи важно выявить потенциал культуры, её внутренние резервы, возможность активизации её творческих импульсов.
Во-вторых, в нашу эпоху всё острее ощущается противоречие между самочувствием реального индивида и обезличенным потоком культурного творчества. Бурное развитие массовой коммуникации вызвало к жизни определённую разновидность культуры, которая сегодня получила название массовой. Её продукция часто воспринимается конкретным человеком как нечто чуждое его собственным устремлениям, навязываемое социальными институтами с целью манипулирования его эмоционально-психологическим миром. И человек пытается понять, откуда появились традиции, не имеющие авторства, почему трудно, а то и просто невозможно, предсказать последствия культурных акций, что ждёт в будущем человечество.
В-третьих, адекватное осмысление современной экологической ситуации и поиск путей выхода из экологического кризиса предполагают обращение к проблеме соотношения культуры и природы. В качестве одной из причин, приведших к конфронтации человека со средой его обитания, рассматривается культурная практика. И здесь возникают вопросы: Не враждебна ли культура природе? Есть ли возможность гармонизировать их отношения?
Наконец, в-четвертых, разрыв социального и культурного циклов, когда на протяжении одной жизни чередуются несколько культурных эпох, ставит перед исследователями проблемы, связанные с пониманием связи культуры и общества, культуры и истории. Какое воздействие оказывает культура на общественную динамику? Что принесет культуре движение истории?
Названные проблемы рассматриваются и обсуждаются на страницах этого учебного пособия.
ТЕМА 1. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
В современном гуманитарном знании понятие “культура” является, пожалуй, самым многозначным и часто употребляемым. Трудно назвать другое слово, которое имело бы столько смысловых оттенков, причём тенденция к их увеличению сохраняется. Одних только определений этого понятия насчитывается свыше 400. Проделана даже специальная работа по сортировке их по темам: определения нормативные, генетические, психологические и пр. Складывается впечатление, что культура – это ВСЁ, что сделано человеком, или, как гласит одно из определений: культура – это специфически человеческий способ бытия.
Чем же вызвано такое многообразие определений? Оправдано ли оно? Почему ошибочно относить к культуре любые проявления человеческой деятельности? На эти и другие, связанные с ними вопросы попытаемся ответить ниже.
Многообразие определений культуры
Одной из причин множественности определений культуры является многовариантность исследовательских подходов к феномену культуры[1]. Выделим наиболее распространённые подходы и рассмотрим их.
Философско-антропологический. В рамках этого подхода культура мыслится как выражение человеческой природы, выводится из природы самого человека и оценивается как развёрнутая феноменология человека.
Родоначальником антропологической трактовки феномена культуры считается английский этнограф и историк культуры Э. Тайлор (1832–1917). В 1871 г. он дал первое определение культуры: культура – совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества. Исследуя этнографический материал и толкуя его хронологическую упорядоченность как историю становления человеческой цивилизации, Тайлор полагал, что человеку изначально свойственны примитивные представления о душе. В процессе эволюции человеческого рода они развиваются до обобщённых понятий и рождают феномен культуры.
Однако последовательная разработка этого подхода крайне затруднительна. Дело в том, что вывести культуру непосредственно из биологической природы нельзя. Так, французский религиозный философ Ж. Маритен (1882–1973) в роли культуропорождающих факторов рассматривает разум и добродетель как качества в высшей степени соответствующие природе человека. Но культуру составляют не сами эти качества, а результаты их проявления, а они в человеческой натуре не заложены.
Еще одним недостатком философско-антропологического подхода является тенденция к осуществлению “редукции” культуры, то есть сведению её исключительно к человеческой природе и устранению всего нечеловеческого, случайного. Один из теоретиков немецкой школы культурфилософской антропологии А. Гелен (1904–1976) характеризует культуру как сферу существования человека и определяет последнего как “биологически недостаточное” существо, лишённое возможности вести чисто естественное существование. В природном мире биологический вид homo sapiens [гомо сапиенс] обречён на вымирание. Но у человеческой природы есть еще и другая, не биологическая сторона, его отличает открытость миру и способность к деятельности (созданию и преобразованию внешнего мира). Именно эти качества, реализуясь в форме культуры, и обеспечивают человеку не только выживание, но и доминирование в окружающей среде. Согласно Гелену, культура – это превращённые формы деятельности, восполняющие биологическую недостаточность человека и оптимально реализующие его полуинстинктивные установки. Культура – совокупность запланированных изменений мира.
Таким образом, выведение культуры из особенностей самого человека как особого рода сущего сталкивается с рядом трудностей, преодоление которых предполагает поиск в человеческом существе чего-то такого, что не заключено в нём как в животном. Так складывается еще один подход к культуре – философско-исторический.
Философско-исторический. Цель данного подхода – раскрыть механизмы возникновения человеческой истории, найти в человеческой природе качество, исключающее “животность” и позволившее сделать скачок из стада в историю. Таким качеством считается деятельность, поэтому подход называют еще и деятельностным.
Строго говоря, отзвуки этого подхода обнаруживаются у Гелена и Тайлора, представлявших культуру как совокупность разнообразных деяний человека. Однако основные идеи сложились гораздо раньше – в эпоху Просвещения. В XVIII в. закладываются основы целостного понимания человеческой истории. В свете этого культура мыслится как история духовного развития человечества, синоним разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции. Не ставя перед собой задачу детального рассмотрения этой истории, философы стремились выработать общую идею культуры, позволившую бы объяснить смысл и направленность человеческой истории.
Немецкий философ-просветитель И. Г. Гердер (1744–1803) рассматривал историю человечества как переход из “варварского” состояния в “цивилизованное”, а смысл культуры видел в отграничении человеческого от животного. Культура истолковывалась как второе рождение человека. “Если бы человек, – писал Гердер, – всё извлекал из себя самого и развивал это без связи с внешними предметами, то, правда, была бы возможна история человека, но не людей, не всего рода человеческого. Но наш специфический характер заключается именно в том, что, рождённые почти без инстинктов, мы только путём упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность как к совершенствованию, так и порче и разложению...
Мы можем при желании дать этому второму рождению человека, проходящему сквозь всю его жизнь, название, связанное либо с обработкой земли – “культура”, либо с образом света – “просвещение”[2].
По сути, в рамках данного подхода просматривается явная тенденция сопоставления культуры с обществом. Это приводит к еще одному подходу – социологическому.
Социологический подход. Представители этого подхода рассматривают культуру как фактор организации и образования жизни какого-либо общества[3]. В каждом обществе есть некие культуротворческие “силы”, придающие развитию общественного организма определённое направление. Подобно экономическим законам, культурные ценности изначально создаются самим обществом, но затем начинают, в свою очередь, влиять на его эволюцию.
Приведём несколько примеров определения культуры при таком подходе. Культура – это:
– прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта (У. Бекет);
– наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности (Б. Малиновский);
– язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи (А. Радклифф-Браун);
– общий и принятый способ мышления (К. Юнг).
В нашей культурологической литературе можно встретить тот или иной подход.
Мир культуры – это мир самого человека (В. М. Межуев).
Культура – такая форма бытия, которая образуется человеческой деятельностью (М. С. Каган).
Духовное бытие общества и есть культура (Л. Кертман).
Итак, каждый из рассмотренных подходов имеет свои достоинства и недостатки, они связаны между собой и даже предполагают друг друга. Поэтому можно попытаться свести воедино наиболее значительные идеи, выработанные в рамках этих подходов. В таком случае культура – исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах организации жизни и деятельности людей.
Невольно возникает вопрос: что же при всём различии подходов к культуре позволяет найти в них общие точки соприкосновения, что в человеческой жизни выступает всеобщей основой для её рассмотрения? Это – смысл, смысл человеческого существования, который определяет все развороты человеческого бытия, в том числе и культуру.
Культура как поиск смысла
