Культура и цивилизация. О. Шпенглер

" У человечества нет никакой цели. Никакой идеи. Человечество - это пустое слово. Есть множество мощных культур, у каждой своя идея, своя жизнь и своя смерть "

О. Шпенглер

В своей концепции исторического процесса Шпенглер (1880-1936) исходит от отрицания единого, общечеловеческого исторического процесса. Он придерживается, как и Данилевский, теории циклического развития локальных цивилизаций.

Шпенглер категорически заявляет, что его философия истории имеет целью еще никем и никогда не осуществленное совершенно объективное изучение и объяснение явлений истории. В качестве методологии исторического познания Шпенглер предлагает интуитивный метод познания.

Мы имеем дело с парадоксальной ситуацией: Шпенглер полагает поднять историю, историческое знание на высшую ступень объективности при помощи средств, которые должны освободить историю от всякой объективности.

Прежде всего, он разводит понятия мир как история и мира как природа. В качестве основания мира как природы Шпенглер утверждает математику и принцип каузальности, а в качестве основания мир как истории – хронологию и идею судьбы.

Он отрицает известную периодизацию истории. " Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта».

Культуры эти имеют каждая свою собственную форму, идею, собственные страсти, собственную жизнь, волю, чувства, собственную смерть. Эти культуры, живые существа высшего ранга.

От культуры Шпенглер переходит к проблеме цивилизации, ибо цивилизация, по его мнению, есть " органически-логическое следствие ", " завершение и исход культуры ".

У каждой культуры есть своя цивилизация, т.к. цивилизация есть судьба всякой культуры, а с судьбой спорить трудно и возразить нечего. Цивилизация всегда есть завершение, ибо она следует за становлением культуры. Она конец, без права обжалования.

Таким образом, Шпенглер отрицает наличие всемирной истории. История для него это " спектакль мощных культур ", имеющих каждая свою идею и судьбу. Культуры суть организмы.

Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была своеобразие мировых культур, рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий.

Шпенглер предлагает взгляд на мировую историю – как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.

Идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить более богатой содержанием картиной – циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её «души».

Умирание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на " становящееся " (культура) и " ставшее " (цивилизация).

Например, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западноевропейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в IX веке, переживает свой расцвет в XV–XVII вв. и с XIX века, с наступлением периода цивилизации, начинает умирать.

Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости, но не преемственности вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий.

Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы. Каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах. Все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет).

Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации, для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация.

В качестве фундамента исторического метода Шпенглера выступал концепт " смысла чисел ". По мысли Шпенглера, духовная жизнь человека, наделенного сознанием, разворачивается во времени и в определенном направлении. Как результат, в сознании индивида конституируется присущая только ему, его личная картина мира: либо
образно-символическая, либо рационально-понятийная. Таким образом, природа, согласно Шпенглеру, исчислима.

История, как динамичное осуществление возможной культуры, сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчетам.

Согласно Шпенглеру, саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур измерения, счёта, формирования и фиксации образов внешнего мира.

Свое собственное видение истории Шпенглер определил как критику классического историзма: по его мнению, именно хронология и глубинное переживание судеб культур обусловливают систематизацию явлений по историческому методу.

Постижение культурных форм, по мнению Шпенглера, в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном " чувстве жизни ".

Проявления той или иной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира.

Культуры, по мнению Шпенглера, возникают бесцельно и столь же бесцельно уходят со сцены, не оставляя после себя ничего.

Теория Шпенглера сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату. По убеждению Шпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель.