Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 16 страница

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая (социалистическая).

Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически - шестую формацию) - "азиатский способ производства".

Первобытнообщинная формация характеризуется:

• примитивными формами организации труда (редкое приме­нение механизмов, в основном - ручной индивидуальный труд, изредка - коллективный (охота, земледелие);

• отсутствием частной собственности - общей собственностью на средства и результаты труда;

• равенством и личной свободой;

• отсутствием оторванной от общества принудительной пуб­личной власти;

• слабой общественной организацией - отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

"Азиатский способ производства" был распространен в древ­них обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в долинах крупных рек. Азиатский способ производ­ства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики;

• отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения);

• государственную собственность на землю и средства произ­водства;

• массовый коллективный труд свободных общинников под жестким контролем государства (бюрократии);

• наличие сильной, централизованной, деспотической власти. Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая формация:

• возникла частная собственность на средства производства, в том числе "живые", "говорящие" - рабов;

• социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение;

• государство и публичная власть.

Феодальная общественно-экономическая формация основы­валась на:

• крупной земельной собственности особого класса землевла­дельцев - феодалов;

• труде свободных, но зависимых экономически (редко - по­литически) от феодалов крестьян;

• особых производственных отношений в свободных ремес­ленных центрах - городах.

При капиталистической общественно-экономической формации:

• основную роль в экономике начинает играть промышленность;

• усложняются средства производства — механизация, объеди­нение труда;

• промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

• основной объем труда выполняют свободные наемные рабо­чие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу, Энгельсу, Ленину, будет отличаться:

• отсутствием частной собственности на средства производства;

• государственной (общественной) собственностью на средства производства;

• трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

• справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

• высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход широко распространен в мировой философии, особенно в социалистических и постсоциалистиче­ских странах. Он имеет как свои достоинства, так и недостатки. Достоинства - понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механиз­мов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. Недостатки - неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, ото­рванность от специфики общества, линейность, неполное под­тверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабо­владельческой, капиталистической формации, нарушение ли­нейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации).

3.Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975).

Центральное понятие, используемое его сторонниками, - цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объ­единенных духовными традициями, сходным образом жизни, гео­графическими, историческими рамками.

История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и ло­кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто­рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились):

• шумерская;

• вавилонская;

• минойская;

• эллинская (греческая);

• китайская;

• индусская;

• исламская;

• христианская;

• некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущими силами истории согласно Тойнби являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное геогра­фическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (вели­ких людей).

Развитие всей истории строится по схеме "вызов - ответ". По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большин­ство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно "тушить" энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно лю­дям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;

• надлом;

• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезно­вением цивилизации.

4.Культурологический подход был предложен немецким фило­софом Освальдом Шпенглером (1880-1936).

Центральное понятие данного подхода - культура.

Культура - совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура - автономная, самодовлеющая, замкну­тая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие "культура" Шпенглера близко понятию "цивилизация" Тойнби, однако "цивилизация" у Шпенглера имеет иные значе­ния, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода - высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• индийская;

• китайская;

• вавилонская;

• египетская;

• античная;

• арабская;

• русская;

• западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Ев­ропе в первой половине XX в.

5.Помимо формационного, цивилизационного, культурологиче­ского, существуют и иные философские подходы, рассматриваю­щие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход.

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са­мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

• восточный (Китай, Египет и др.) - осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные - его рабы;

• античный (Греция, Рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей - "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее;

• германский - осознают себя и свободны все.

Позитивистский подход в несколько измененном виде полу­чил в настоящее время широкое распространение.

Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества:

• традиционную;

• доиндустриальную;

• индустриальную.

На базе данной классификации получила широкое распро­странение среди современных западных философов точка зре­ния о том, что человечество в своем историческом развитии про­шло стадии:

• традиционного;

• доиндустриального (аграрного);

• индустриального;

• постиндустриального общества.

Контрольный тест

1. В наследии Роджера Бэкона сегодня придаётся большое значение его:

1. Научно-эмпирическим исследованиям.
2. Теологическим изысканиям.
3. Философским рассуждениям.
4. Мистическим откровениям.
5. Рационалистическим экспериментам.

2. Иоанн Дунс Скот считал, что:

1. Теология равнозначна философии.
2. Теология и философия несоединимы.
3. Теология вытекает из философии.
4. Философия вытекает из теологии.
5. Теология есть современная философия.

3. Иоанн Дунс Скот был представителем:

1. Метафизического онтологизма.
2. Критического пантеизма.
3. Метафизического индивидуализма.
4. Божественного персонализма.
5. Мистического пантеизма.

4. В теории познания Иоанн Дунс Скот подчёркивал:

1. Мистическое постижение.
2. Пассивное понимание.
3. Активность мышления.
4. Эмпирический опыт.
5. Рационалистические доказательства.

5. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:

1. Разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной.
2. Вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу.
3. Разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной.
4. Сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
5. Разумная душа зависит от вегетативной и определяет сенситивную.

6. В своих рассуждениях о Боге Аквинат:

1. Безоговорочно защищал идею личного Бога.
2. Признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым.
3. Считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе.
4. Полагал, что Бог – это и есть природа.
5. Признавал Бога полностью имманентным и познаваемым.

7. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:

1. Душа есть чистая форма без материи, она бестелесна.
2. Душа является частью тела, выступая его формирующим принципом.
3. Душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом.
4. Душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.
5. Душа является часть Космического бытия, потому она бессмертна.

8. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:

1. Укрепил христианскую теологию.
2. Подготовил почву для отделения теологии от философии.
3. Поставил на новую основу авторитарное положение Церкви.
4. Затормозил формирование позитивизма Нового времени.
5. Способствовал отделению теософии от теологии.

9. В арабской философии не использовались идеи философа:

1. Платона.
2. Плотина.
3. Эпикура.
4. Аристотеля.
5. Аль-Фараби.

10. Аверроэс – это западное прочтение арабского имени:

1. Аль-Кинди.
2. Аль-Фараби.
3. Ибн Рушд.
4. Ибн Сина.
5. Авиценна.

11. Авиценна понимал мир как произведение:

1. Слепых сил природы.
2. Божественной воли.
3. Божественной воли и разума.
4. Космической энергии.
5. Божественного разума.

12. В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:

1. До единичных вещей.
2. В реальных вещах.
3. Как единичные вещи.
4. После вещей.
5. Как общие понятия.

13. По Аверроэсу, материальный мир:

1. Вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен.
2. Сотворён Богом из нечего.
3. Обречён на гибель.
4. Вечен и в пространстве безграничен.
5. Является иллюзией человеческого мышления.

14. Аверроэс, развивая учения о человеке и нравственности:

1. Признавал бессмертие индивидуальной души.
2. Отрицал бессмертие души.
3. Считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете.
4. Поддерживал идею об отсутствии различий между добром м злом.
5. Считал, что нравственность заложена в каждом человеке Богом от рождения.

15. В «Опровержении философов» аль-Газали использовал подход:

1. Диалектический.
2. Скептический.
3. Мистический.
4. Рационалистический.
5. Эмпирический.

16. «Каббала» в переводе означает:

1. Вера, доверие.
2. Знание, метод.
3. Книга, письмо.
4. Шифр, загадка.
5. Традиция, предание.

17. В Каббале раскрывается:

1. Религиозное значение христианской догматики.
2. Мистика чисел и букв Священного писания.
3. Христианские идеи библейских притч.
4. Связь христианской религии и иудаизма.
5. Религиозное значение и правильное прочтение христианской символики.

18. Термин «гуманизм» происходит от латинского Humanus, что означает:

1. Божественный.
2. Человеческий (человечный).
3. Природный.
4. Гражданский.
5. Законный.

19. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

1. Нидерландах.
2. Германии.
3. Италии.
4. России.
5. Голландии.

20. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

1. Данте Алигьери.
2. Марсилий из Падуи.
3. Джованни Боккаччо.
4. Томмазо Кампанелла.
5. Франческо Петрарка.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №14.

Тема: Философия образования. Философия глобальных проблем

План:

1.Предмет философии образования. 2.Философия образования и педагогическая теория. 3.Взаимосвязь образования и воспитания. 4.Институализация образования. 5.Структура педагогического процесса. 6.Отчуждение в образовании. 7.Проблема вочеловечивания отчуждённого знания. 8.Образовательная среда. 9.Моделирование в образовании. 10.Развитие и образование. 11.Сознательное и бессознательное в образовании. 12.Самореализация личности. 13.Личность и образование. 14.Общение и образование. 15.Познание и образование. 16.Понимание и образование. 17.Творчество в образовании. 18.Три типа педагогики: педагогика формирования, педагогика развития, педагогика сотворчества. 19.Критическая педагогика постмодернизма. 20.Дисциплинарность и образование. 21.Проблема научной дисциплины и учебной дисциплины. 22.Система образования как культурный посредник. 23.Традиционная система образования. 24.Альтернативные образовательные системы. 25.Всеобщая система образования как средство достижения власти и компетентности (Платон). 26.Аксиологические аспекты образования. 27.Ценности консерватизма в образовании. 28.Классический реализм в образовании. 29.Эссенциализм в образовании. 30.Аналитическая философия в образовании. 31.Экзистенциализм и образование. 32.Восточная модель образования. 33.Образование для психологической зрелости. 34.Образование для приспособления к жизни.

1.Глобальные проблемы и причины их появления. 2.Угроза экологической катастрофы и философский смысл основных сценариев её преодоления. 3.Глобализация, глобализм и антиглобализм как современные вызовы истории. 4.Глобальное моделирование как основная проблема «Римского клуба». 5.Основные направления исследований глобальных проблем. 6.Формирование футурологической проблематики. 7.Артикуляция проблемы нарастающего экологического кризиса. 8.Философские поиски «Римского клуба». 9.Проблема формирования глобального сознания.

Текст лекции

1.Герменевтика - направление в философии, которое исследу­ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегре­ческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил поже­лания людей богам.

Основные вопросы герменевтики:

• как возможно понимание?

• как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть по­нятым.

Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

• "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

• "герменевтический круг" - циклический характер процесса понимания.

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтиче­ских ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

2.Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифров­кой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

К числу современных философов- герменевтов можно отне­сти Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).

Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью пер­вого выявляется "дух языка", с помощью второго - "дух автора".

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родст­венности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех уси­лиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуж­даться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

• дивинации - искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;

• сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.

Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях чело­веческого существования. Их два - положенность и понимание:

• положенность - человеческое бытие определено не мышле­нием, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит);

• понимание - человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание это истолкование и интерпре­тация (человек истолковывает свое бытие в мире определен­ным образом, и данное истолкование есть понимание чело­веком смысла своей жизни, своего места в мире).

Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтич­но (основано на понимании).

Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный дру­гими поколениями, - "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых по­колений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляет­ся, главным образом, через книги - тексты, "язык". Следова­тельно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

Центральное понятие философии Поля Рикера - личность. Личность - творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности.

В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее.

По Рикеру, человеческая личность телеологична - направ­лена в будущее.

1.Экзистенциализм - направление философии, главным пред­метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарож­даться еще в середине XX в., а в 20-е-70-е годы XX в. приоб­рел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

2. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение от­равляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлаге­ря, трудовые лагеря);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих человеческую личность;

• бессилие человека перед природой и перед техногенным об­ществом.

3.Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек оди­нок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни.

4.Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами по­знания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, пе­реживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к че­ловеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Философом были выделены понятия:

• неподлинное существование - полная подчиненность челове­ка обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование - выход из состояния подавленно­сти обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхож­дении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

• эстетическую;

• этическую;

• религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внеш­ним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое при­звание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятстви­ем на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собст­венно создавшими его, были:

• Карл Ясперс (1883 - 1969);

• Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

• Альбер Камю (1913 - 1960);

• Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

5.Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был од­ним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году — после окончания первой мировой войны).

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью - "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его даль­нейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и стано­вится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобо­ждает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:

• эротику, секс;

• единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

• свободу;

• смерть - конечность бытия.

6.Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905-1980) - проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приори­тетность для него, прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" - различные взаимоотношения с дру­гими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отно­шение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности - свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав эк­зистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно­гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь - цепочка различных "маленьких жизней", отрез­ков разного бытия, связанная особыми "узлами" - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор суп­руга, выбор места работы, решение изменить профессию, реше­ние принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотноси­тельна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон­чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю­бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш­ней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, - мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свобо­дой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

7.Альбер Камю (1913-1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бес­смысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостя­ми, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима­ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).