Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 11 страница

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного во­проса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в про­цессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления - соответствен­но материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны ос­новного вопроса философии можно выделить такие направле­ния, как:

• объективный идеализм

• субъективный идеализм

• материализм

• вульгарный материализм

• дуализм

• деизм

гносеологической (познавательной) стороны:

• гностицизм

• агностицизм

• эмпиризм (сенсуализм)

• рационализм

2. Онтологическую сторону основного вопроса философии пред­ставляют:

• материализм

• идеализм

• дуализм

Материализм (так называемая "линия Демокрита") - направ­ление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно:

• материя реально существует

• материя существует независимо от сознания (то есть сущест­вует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет)

• материя является самостоятельной субстанцией - не нужда­ется в своем существовании ни в чем, кроме самой себя

• материя существует и развивается по своим внутренним законам

• сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю)

• сознание не является самостоятельной субстанцией, сущест­вующей наряду с материей

• сознание определяется материей (бытием)

К материалистическому направлению принадлежали такие фи­лософы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анак­симандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Эн­гельс; Ленин.

Достоинство материализма - опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма - недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление - вульгар­ный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее меха­нической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм ("линия Платона") - направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления:

• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.)

• субъективный идеализм (Беркли, Юм)

Основателем объективного идеализма считается Платон. Со­гласно концепции объективного идеализма:

• реально существует только идея

• идея первична

• вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир вещей"

• "мир идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.)

• "мир вещей" - материальный мир не имеет самостоятельно­го существования и является воплощением "мира идей"

• каждая единичная вещь - воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь - воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи корабля и т. д.)

• большую роль в преобразовании "чистой идеи" в конкретную вещь играет Бог-Творец

• отдельные идеи ("мир идей") объективно существуют незави­симо от нашего сознания

В противоположность объективным идеалистам субъектив­ные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:

• все существует только в сознании познающего субъекта (че­ловека)

• идеи существуют в разуме человека

• образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения

• вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует

Слабая черта идеализма - отсутствие достоверного (логиче­ского) объяснения самого наличия "чистых идей" и превраще­ния "чистой идеи" в конкретную вещь (механизма возникнове­ния материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в пла­тоновской Греции, средние века, в настоящее время широко рас­пространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направле­ниями философии - материализмом и идеализмом - существуют промежуточные (компромиссные) течения - дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декар­том. Суть дуализма заключается в том, что:

• существуют две независимые субстанции - материальная (об­ладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления)

• все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи - от материальной, идеи - от духовной)

• в человеке соединяются одновременно две субстанции - и ма­териальная, и духовная

• материя и сознание (дух) - две противоположные и взаимо­связанные стороны единого бытия

• основного вопроса философии (что первично - материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм - направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) призна­вали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухо­творенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии пред­ставлена:

• эмпиризмом (сенсуализмом)

• рационализмом

Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон.

Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения ("Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях").

Основоположником рационализма (от лат. Ratio - разум) счи­тается Р. Декарт.

Основная идея рационализма в том, что истинное (достовер­ное) знание может быть выведено только непосредственно из ра­зума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль - дея­тельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - "Бог существует", "У квадрата равные углы", "Целое больше, чем его часть" и т. д.)

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма (как правило, материалисты) счи­тают, что:

• мир познаваем

• возможности познания неограничены

Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):

• мир непознаваем

• возможности познания ограничены познавательными воз­можностями человеческого разума

К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Им­мануил Кант (1724 - 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существу­ют загадки (противоречия), которые человеком не будут разга­даны никогда, например:

Бог существует Бога не существует

Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре (см. вопрос 36 "Философия Иммануила Канта").

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные воз­можности человеческого разума, все равно не будет никогда позна­но, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи - "вещь в себе".

4.В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания фи­лософов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии - проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его су­ществования, управления собственным духовным миром, взаимо­отношений внутри общества и с обществом, его свободного вы­бора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.

Контрольный тест

1. Сократ в молодости обучался в школе.

1. Софистов.
2. Пифагорейцев.
3. Милетцев.
4. Элеатов.
5. Киников.

2. О рабовладельческой демократии он говорил: «Худшее – это большинство».

1. Пиррон.
2. Диоген.
3. Сократ.
4. Платон.
5. Аристотель.

3. По Платону, прекрасное – это.

1. Совершенство линий и форм.
2. Нравственное величие души.
3. Разумное построение произведения искусства.
4. То общее, что прекрасные предметы имеют между собой.
5. Объективное качество бытия.

4. По мнению этого философа, знание – высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот философ.

1. Пиррон.
2. Сократ.
3. Фалес.
4. Гераклит.
5. Пифагор.

5. По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие.

1. Динамическое.
2. Статическое.
3. Разумное.
4. Совершенное.
5. Естественное.

6. Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как.

1. Удовольствие.
2. Вожделение.
3. Страх.
4. Гнев.
5. Печаль.

7. Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и.

1. Духовное восхождение к Единому.
2. Нравственное совершенствование.
3. Укрощение страстей.
4. Количественные изменения.
5. Напряжение пневмы.

8. Этот философ писал: «Мы говорим о богах как о существующих и даже поклоняемся богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догматиков». К какой школе он принадлежал.

1. Неоплатоников.
2. Стоиков.
3. Киников.
4. Софистов.
5. Скептиков.

9. Согласно стоикам, злорадство относится к такому виду страстей, как.

1. Удовольствие.
2. Вожделение.
3. Страх.
4. Печаль.
5. Гнев.

10. Философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать добро – считали.

1. Скептики.
2. Эпикурейцы.
3. Киники.
4. Стоики.
5. Милетцы.

11. Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принёс людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни.

1. Эпикур.
2. Диоген Синопский.
3. Пиррон.
4. Зенон.
5. Анаксимандр.

12. Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует подчиняться обычаям той страны, в которой живёшь – так считал.

1. Клеанф.
2. Пиррон.
3. Аристотель.
4. Платон.
5. Анаксимен.

13. Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно.

1. Скорлупа, желток, белок.
2. Желток, скорлупа, белок.
3. Белок, желток, скорлупа.
4. Желток, белок, скорлупа.
5. Скорлупа, белок, желток.

14. Также стоики сравнивали философию с фруктовым садом, полным разных плодов, в котором соответственно плоды, деревья и ограда.

1. Логика, физика, этика.

2. Физика, логика, этика.

3. Этика, логика, физика.

4. Этика, физика, логика.

5. Физика, этика, логика.

15. Для Платона мир нереальный и недействительный – это мир.

1. Первоматерии.
2. Эйдосов.
3. Множества конкретных вещей и предметов.
4. Представлений.
5. Субстанции и категорий.

16. Основополагающей категорией Аристотель считал.

1. Сущность.
2. Обладание.
3. Положение.
4. Время.
5. Протяжённость.

17. Скептик говорит по поводу познания вещи.

1. «Я думаю, что она такая-то и такая-то, но я не уверен».
2. «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать».
3. «Я не знаю, какова она, но я надеюсь это узнать».
4. «Я, возможно, и смогу узнать о ней что-то, но мне это не нужно».
5. «Я смогу познать ту или иную вещь только на практике».

18. Если киник проголодался, то он.

1. Купит то, что он любит и получит удовольствие от еды.
2. Выпьет воды и убедит себя в том, что есть он, в действительности, не хочет.
3. Станет, есть ту еду, что попадётся на глаза.
4. Подождёт до определённого часа и съест то, что считает полезным.
5. Утолит голод молитвой, если нет возможности утолить голод едой.

19. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но…».

1. Знать всё невозможно.
2. Знания увеличивают скорбь.
3. Знать что-то вовсе и не нужно.
4. Другие не знают и этого.
5. В этом нет и необходимости.

20. Плотин мечтал построить новый город и назвать его.

1. Александрией.
2. Петрополем.
3. Платонополисом.
4. Согдеей.
5. Византией.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №9.

Тема: Западная философия в контексте культуры 20 века канун 21 века

План:

1.Культурные трансформации и социокультурный кризис в странах Западной Европы и США в 20 веке. 2.Критическое переосмысление цивилизационных достижений и потерь в развитии европейских стран. 3.Критическое переосмысление культурного и философского наследия западноевропейских народов. 4.Критическое переосмысление ценностей и мировоззренческих оснований западной культуры 20 века. 5.Философские поиски путей цивилизационного развития и культурных трансформаций в западном мире. 6.Эдмунд Гуссерль о кризисе европейской науки, философии и культуры. 7.Мартин Хайдеггер и критический опыт переосмысления трагизма и драматизма человеческого существования в западном мире. 8.Мартин Хайдеггер и анализ европейского нигилизма. 9.Философские поиски экзистенциалистов 20 века. 10.Альберт Камю и тема абсурдного существования человека в условиях социального отчуждения. 11.Абсурдность бунта и абсурдный героизм западного человека. 12.Философские поиски социальной идентичности в творчестве Жан Поля Сартра. 13.Философский анализ трагизма человеческого существования в условиях пограничной ситуации (Карл Ясперс). 14.Философско-религиозные поиски философии персонализма. 15.«Возврат к Богу» и «Любовь к Богу» - мировоззренческая установка западных религиозных философов, как путь нравственного совершенствования западного человека и возврата к человечности. 16.Культурный шок и человек в поисках выхода из него. 17.Конфликт между культурой и человеком. 18.Коллизии и драматизм существования человека, формирование «несчастного сознания» (Психоанализ). 19.«Потеря самости» и обретение одномерности под влиянием массовой культуры и культурной индустрии. 20.Философский анализ состояния «одномерности» в условиях массового общества и культурной индустрии (Г. Маркузе). 21.Философский анализ феномена отчуждения в философии Франкфуртской школы. 22.Проблемы науки и техники как средств идеологической репрессии. 23.Новое понимание идеологии. 24.Критическое переосмысление статуса философии и науки. 25.Философия, наука как феномены культуры. 26.Логико-методологические проблемы науки в философских исканиях логических, лингвистических позитивистов. 27.Аналитическая философия. 28.Философия критического рационализма. 29.Проблемы демаркации науки и философии. 30.Феномен «смерти человека» в западноевропейской культуре и философские осмысления причин и путей возврата человека. 31.Философия структурализма. 32.Философские идеи постструктуралистов. 33.Генеалогия западного общества, выявление матриц проникновения властных отношений во все сферы социума и жизни человека. 34.Проблема контаминации власти и знания Мишеля Фуко. 35.Постмодернизм как духовное состояние, образ жизни и философия. 36.Формирование философии постмодернизма. 37.Своеобразие постмодернистского мышления. 38.Философия постмодернизма и критический анализ оснований западной культуры. 39.Позитивная программа постмодернистской философии.

Текст лекции

1.Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсе­нала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "пробле­матические ситуации").

Основателями прагматизма считаются американские фило­софы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую раз­работку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859-1952).

Дьюи - автор более 30 книг и 900 научных статей по фило­софии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его философия не получила широкого распространения в СССР и Ев­ропе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.

К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализ­ма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.

2.По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпи­ристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:

• отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;

• выдвинул мысль о том, что центральным понятием филосо­фии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо построить все философские исследования;

• под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;

• особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;

• делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритиче­ский, духовный), религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и другой, - имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.

3.Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американ­ского прагматизма.

Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.

4.Согласно Дьюи основная задача философии не в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, системати­чески совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.

Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофес­сиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимодействии индивида с обществом и внутри общества, то важней­шим условием совершенствования опыта является совершенст­вование самого общества - социальная реконструкция.

Социальная реконструкция включает в себя:

• совершенствование отношений собственности, что подразу­мевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для производственно-хозяйственных целей, с другой стороны (фак­тически речь идет об акционировании собственности);

• через акционирование и иное совершенствование отноше­ний собственности — приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки, при­сваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.);

• более справедливое распределение произведенных материаль­ных благ;

• борьбу с бедностью, постоянную заботу государства об улучше­нии благосостояния граждан;

• обеспечение прав человека и совершенствование демократи­ческого государственного устройства;

• наведение порядка в обществе, совершенствование, профес­сионализацию управления во всех сферах человеческой жиз­ни и деятельности;

• сглаживание внутренних и международных конфликтов. Другим ключевым средством совершенствования опыта поми­мо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов "высоких технологий".

Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высо­чайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике - то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, "высоких технологий", в то время как ни на­учные методы, ни высокие технологии абсолютно не применяются к управлению обществом, морали, опыту.

Следовательно, опыт можно преобразовать, используя со­вершенные научные методы и высокие технологии, причем внедрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном, среднем, высшем) и через образование.

Третий важнейший путь реконструкции опыта - совершен­ствование мышления (также на основе научных методов).

5.Поскольку согласно Дьюи основная задача философии за­ключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем применения к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?

Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи.

По Дьюи:

• метод - порядок (процесс) приобретения знания и дальней­шего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта;

• основная задача науки и научного метода - оптимальное достижение человеком своих целей;

• от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использовании которого цель достигнута, - истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее дос­тижение, - ложный;

• следовательно, научный метод является инструментом ус­пешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели по­лучил название инструментализма.

Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи дела­ет ряд выводов:

• не может быть "метода вообще" (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);

• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;

• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм дей­ствия метода.

Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разре­шения, суть которого в следующем:

• потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;

• данное актуальное сомнение порождает "проблематическую ситуацию" - конкретную (любую) жизненную ситуацию, которую необходимо решить с помощью конкретных шагов;

• решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив (в решениях и поступках);

• цель научного метода - превратить проблематическую си­туацию в решенную ситуацию;

• действие научного метода осуществляется в процессе преоб­разования проблематической ситуации в решенную;

• следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению про­блематической ситуации в решенную.

Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):

• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) - в данном случае необходимо: выяснить источник подобного ощущения; осознать про­блему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;

• после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую;

на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель; осознать возможные трудности;

• выдвижение гипотезы (решение последовательности дейст­вий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;

• критический анализ гипотезы; теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;

• принятие окончательного решения, воплощение смоделирован­ной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на ис­тинность (при достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).

Также Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответ­ствовать научный метод:

• способность к самоисправлению (в зависимости от вновь при­обретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);

• способность к действию (применимый научный метод дол­жен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);

• истинность (только те методы, которые привели к достижению цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).

6.Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также прояв­ляет философское новаторство.

Из общего массива накопленных знаний, опыта Д. Дьюи выделяет различные типы знания:

• "эпистеме" - достоверное знание, проверенное теорией и практикой (опытом);

• "докса" - недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться до подлинного знания. Данные виды знания являются результатом двух типов по­знания:

• непосредственного, чувственного - доступно всем, но не­достоверно, дает поверхностное знание ("докса") вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;

• созерцание чистых идей - доступно немногим, однако, по­скольку "чистые идеи" устойчивы, постоянны и универсаль­ны, они дают достоверное знание - "эпистиме".

Следуя Платону, Дьюи считает, что:

• чувственное знание свойственно людям, занятым физиче­ским трудом и, как правило, не имеющим образования, - рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;

• высшая духовная деятельность (духовное познание через созер­цание чистых идей) свойственна людям специально подготовлен­ным, очень образованным и не занятым физическим трудом.

В связи с тем, что исторически труд людей делился на низ­кую физическую деятельность и высшую духовную, то соответственно выделилось два типа мировоззрения (и познания):

• материалистическое;

• идеологическое.

Спор между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и существовал тогда, когда имело место разделение труда на грубую физическую деятель­ность и высшую духовную.

По мере стирания грани между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между материализмом и идеализмом будет сглаживаться, уменьшаться.

В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с фи­зическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан конфликт между материализмом и идеализмом. Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную побе­ду, то и идеализм одержит окончательную победу над материа­лизмом и станет основным мировоззрением и способом познания.