О хранении душевного ока от всего

Вредного для него

Спаситель мира сказал: светильник телу есть око. Све­тильником Спаситель наименовал словесную силу души чело­веческой, дух человека; телом наименовал Спаситель всю деятельность человека и качество его, образующееся и зависящее от этой деятельности. Значение, подобное приведенным сло­вам Спасителя, имеют и следующие слова Апостола: Сам же Бог мира да освятит вас совершенных во всем: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится [1244]. Дух упомянут, вопервых, по той причине, что непорочность и совершенство души и тела находятся в полной зависимости от духа. Дух, или ело весная сила, есть высшая способность души человеческой, ко­торою она отличается от души животных, называемых по не имению этой способности бессловесными[1245]. Егда убо око твое просто будет, то есть когда словесная сила будет чужда смешения и общения с грехом и сатаною, тогда все тело твое светло будет, то есть деятельность твоя будет пра­вильною, а качеством твоим будет святость; егда же лукаво будет, и тело твое темно будет: блюди убо, еда свет, иже в тебе, тма есть [1246]. Блюди, чтоб твой дух, который есть твой естественный свет и источник света для твоей жизни, не сделался тьмою и источником тьмы. Это око делается лукавым от усвоения себе лжи. Последствием такого усвое­ния бывает неправильная деятельность, а качеством — состо­яние самообольщения и греховности. От приятия ложных мыс­лей ум растлевается, совесть теряет верность в своих указани­ях, все духовные ощущения сердца также заражаются неправильностию и греховностию. Человек делается непот­ребным, врагом своего спасения, убийцею души своей, вра­гом Божиим. Священное Писание, паче же Святой Дух, жи­вущий в Писании и глаголющий Писанием, изрекает против таких человеков следующее определение: Человецы растлен­ии умом, и неискусни в вере [1247], то есть человеки, растленные умом, вполне чужды веры. Человеку, растленному умом, ни­как невозможно быть причастником веры: у него место веры уже занято лжеименным разумом, и слово крестное служит для него предметом или соблазна, или насмешки, как видим это на современных Богочеловеку иудеях[1248]. Растление ума все­гда сопряжено с растлением прочих духовных свойств: поче­му растление ума и растление духа имеют тождественное зна­чение по своему последствию. Принятием лжеучения, или ложных мыслей о Боге, искажением откровенного Богом дог­матического и нравственного учения при посредстве лжеуче­ния совершается растление духа человеческого, и человек со-делывается сыном диавола[1249]; но и собеседованием и смешени­ем с помыслами, принадлежащими области сатанинской, без усвоения их себе, созерцанием мыслей и мечтаний, приноси­мых демонами, повреждается душевное око. Зрительная сила его утрачивает в некоторой степени, сообразно степени обще­ния с сатаною, свою правильность и чистоту. Преподобный Исихий Иерусалимский говорит: «Как мы вредим себе смотря на вредное чувственными глазами, так вредим себе смотря на вредное умом»[1250]. По этой причине должно обращать осо­бенное внимание на хранение душевного ока, и особенно за­ботиться о хранении душевного ока, чтоб оно не повредилось, чтоб болезненное состояние его не сделалось причиною на­шей душепогибели. В пример того, как испорченное душев­ное око действует вредно на наше спасение, приведем ниже­следующее, виденное нами на опыте: некоторые начитались романов, по ним настроили свой ум и сердце; впоследствии, пораженные какою-либо превратностию жизни, или по собственному внутреннему, проснувшемуся влечению, или даже по мановению милости Божией, эти люди захотели проводить жизнь благочестивую. Тогда-то обнаруживалось гибельное действие настроения, полученного предшествовавшим чтени­ем. Навык к наслаждению сладострастием постоянно отвле­кал их от чувства покаяния и вводил в самый подвиг наслаж­дение сладострастием, столь мерзостное пред Богом, соделывающее душу человека неприступною для Святого Духа, удобоприступною для сатаны, обителию его. С особенною ясностию это заметно на женском поле. Те женщины, кото­рые читали много романов, потом предались набожности и даже подвижничеству, наиболее хотят, чтоб их новая жизнь была также романом; они хотят быть по настроению души любовницами! Хотят: потому что воля, поврежденная непра­вильным употреблением ее, влечет их насильно к усвоившемуся сладострастию, а ум, ослабленный, помраченный, раз­вращенный, плененный мыслями, сообщенными чтением, не имеет ни силы, ни способности руководствовать волею и удер­живать ее от неправильного стремления. Напитанные чтени­ем романов весьма способны к самообольщению и к бесовской прелести, как стяжавшие вкус к наслаждению сладострасти­ем, которое может действовать не только грубым, но и самым утонченным образом, непонятным и неприметным для чело­века, еще не свергнувшего с себя ига страстей. — Некоторый инок, во время своей мирской жизни, не зная, какие благора­зумие и осмотрительность должны быть наблюдаемы при подвержении души впечатлениям, остающимся жить в ней, про­читал из пустого любопытства некоторые сочинения, состав­ленные против христианской веры. Когда он вступил в монастырь и возложил на себя разумный иноческий подвиг, полученные впечатления начали обнаруживать свое присут­ствие в душе помыслами сомнения, недоумении, хулы, дока­зывая тем, что душевное око засорилось общением с мыслями из области сатаны.

Святой апостол Павел сказал: храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, рас­тлит сего Бог: храм 6о Божий свят есть, иже есте вы. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших,яже суть Божия [1251] Хотя и тела наши суть храм Божий, но по преимуществу составляют собою храм Божий наша словесная сила, наш дух, наши ум и сердце. Под именем сердца разуме­ются все ощущения духа. Когда ум и сердце соделаются оби-телию Бога, а они-то первоначально и делаются Его обите­ли ю, тогда естественно делаются Его обителию и душа и тело, как вполне зависящие от ума и сердца. Растлевается храм Божий, когда тело впадает в чувственный блуд; растлевается храм Божий, когда ум и сердце вступят в прелюбодейное общение с сатаною принадлежащими ему мыслями и ощуще­ниями. Слова растлит того Бог значат, что Бог отступит от человека, растлившего в себе храм Божий, соделавшего себя не способным для жительства в себе Бога. Последствия тако­го отступления известны: смерть души, начинающаяся во вре­мени, и погребение в темницах ада в вечности. Растлевается дух человека, поражается слепотою и мраком, как мы уже сказали, принятием лжеучения, учения, исходящего от мира и сатаны, учения, противного откровенному Божественному учению, учению Христову, учению Вселенской и Восточной Церкви. Лжеучением признаются следующие учения: учение, отвергающее бытие Бога, или атеизм; учение, отвергающее Христа и христианство, признающее бытие Бога, но отвер­гающее все отношения между Богом и человеками, или де­изм; учения, не отвергающие прямо христианства, но искажа­ющие Богооткровенное учение произвольным, человеческим, богохульным учением, которым уничтожается сущность хри­стианства, каковы все ереси; учения, не отвергающие прямо христианства, но отвергающие дела веры или нравственное евангельское и церковное предание, приемлющие деятельность языческую, этим умерщвляющие веру и уничтожающие сущ­ность христианства. Таков наиболее и современный прогресс, или преуспеяние в безнравственности и в совершенном неве­дении христианства, а следовательно, в совершенном удале­нии и отчуждении от Бога. Не растлевается окончательно храм Божий, но оскверняется, не поражается око душевною слепотою, но повреждается, приемлет более или менее значи­тельную язву, когда инок прочитает безнравственную или еретическую книгу, посетит безнравственное или неблагочес­тивое общество, подвергнет себя влиянию греховных соблаз­нов, когда побеседует с греховными помыслами и усладится ими, когда дозволит себе увлечение каким-либо обычаем мира, каковы все мирские игры и увеселения. Если же инок укос-нит во всем этом и оправдает свое увлечение, вместо того чтоб сознаться и раскаяться в нем, то впадает в величайшее душев­ное бедствие. Он повреждает самое начало своего существа — словесную силу, свой дух, свои ум и сердце. Надо хранить душевное око, и хранить. Все, что ни сделаем вне евангельс­кого учения и законоположения, непременно произведет на нас вредное впечатление. Каждое дело, слово и помышление, как благое, так и злое, непременно кладет на нас соответству­ющую себе печать. Надо это знать и знать.