Поучение в понедельник двадесять шестой недели

О Царстве Божием

Плотские люди, привязанные всею душою к земной жизни, знакомые с Законом Божиим поверхностно, по букве, по од­ному школьному изучению его, чуждые Закону Божию по духу, по сердцу, по жизни, по делам своим, — словом ска­зать, фарисеи, — вопросили Господа: когда приидет Цар­ствие Божие? [788] — Вопрос, разумеется, сделан не от искренно­сти сердца, не с благою целию: он сделан легкомысленно, из любопытства узнать, какой последует ответ. Коварные и злоб­ные фарисеи надеялись, что Господь доставит им повод к удобному обвинению Господа. Составив себе понятие о Мес­сии, как о великолепном царе и громком завоевателе, видя Мессию в образе убогого странника, не имеющего где главу подклонить, фарисеи предложили вопрос, прикрывая им на­смешку, и выразили в нем свое плотское мудрование, чуждое и враждебное разуму Божию[789].

Господь дал ответ, который приличествует всем без исклю­чения плотским людям, привязанным к миру, проводящим греховную жизнь среди непрерывных житейских забот и ве­щественного наслаждения. Богочеловек отвечал фарисеям: Не приидет Царствие Божие с соблюдением, то есть Царство Божие не придет приметным образом для чувственных очей, шжерекут: се, зде, или: онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть [790]. Это значит: надо оставить плотскую и греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по еван­гельским заповедям очистить и украсить душевный храм, по совершении чего Святой Дух осеняет его, совершает оконча­тельное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем Свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое Царство. Кто приял внутрь себя Царство Божие, тот может иметь ясное понятие о Втором пришествии Богочеловека, тот может узнать и избежать анти­христа или противостать ему. Кто же не приял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, со делается его последовате­лем; тот не узнает приближающейся кончины мира и наступа­ющего страшного Второго пришествия Христова; оно заста­нет его неготовым. Никакое человеческое учение, никакое учение словом и словами недостаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клети, наставления от Самого Бога. Стяжавший внутри себя Царствие Божие имеет руководителем Святого Духа, Который наставляет всякой истине [791] руководимого Им человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающеюся для удобнейшего обмана в призраки истины. Очень верно сказал некоторый блаженный инок, беседуя об антихристе: «Многие имеют веровать в анти­христа, и станут славить его, как бога крепкого. Имущие Бога всегда в себе и просвещенные сердцами увидят истину чистою верою, и познают его. Всем бо имущим Боговидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя. Имущим же присно ум в вещах жития сего и любящим земная, непо­нятно сие будет: привязаны бо суть в вещех житейских. Аще и услышат слово, то не имут веры, но паче омерзит им глаголяй сия»[792]. Они сочтут его сумасбродом, достойным лишь пре­зрения, сожаления. Омраченное своим плотским мудровани­ем человечество и вовсе не будет верить Второму пришествию Господа. Приидут в последния дни ругателе, по своих похотех ходяще и глаголюще: где есть обетование пришествия Его? отнележе бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания [793].

Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Он сказал ученикам Своим, что признаком кончины мира и близости Второго пришествия Господня будет необыкновенное вещест­венное развитие: люди забудут Бога, забудут Небо, забудут вечность и, в обольщении своем, как бы вечные на земле, все внимание устремят на землю, на доставление себе на ней воз­вышеннейшего и неизменного благосостояния. Что может быть безумнее этого направления? Не свидетельствует ли смерть, постигшая и постигающая постоянно всех человеков, что мы сотворены для вечности, что на земле мы самые кратковре­менные странники, что, по этой причине, заботы наши о веч­ности должны быть главными и наибольшими заботами, а заботы о земле должны быть очень умеренными? Несмотря на всю безрассудность такого направления, оно явится на зем­ле, в неизбежное исполнение Божественного пророчества. Если же оно явилось, то, будучи враждебным Слову Божию, слу­жит для нас одним из яснейших доказательств истины Слова Божия. Якоже бысть во дни Ноевы, возвестил Господь, тако будет и во дни Сына Человеческаго. Днями Сына Человечес­кого названо то время, которое будет предшествовать прише­ствию Его, которое заключится Его Пришествием — началом вечного невечернего дня, концом времени и времен. Окончит­ся время с окончанием тех явлений, которыми оно обознача­ется: не будет времени, когда и день, и ночь, и утро, и вечер, и недели, и месяцы, и годы, и столетия заменятся единым вечным днем. Якоже бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человечески, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп, и погуби вся. Такожде и якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху [794]. — Священное Писа­ние повествует, что современники Ноя и сограждане Лота предались безмерному разврату. Разврат рождается от укло­нения от Бога, от всецелого устремления к земным занятиям и вещественному развитию. Когда думать о Боге, когда воз­делывать свое спасение тому человеку, который постоянно и исключительно занят земными делами, вещественным разви­тием? Но всякий человек, пренебрегший познанием Бога и попечением о своем спасении, занявшийся всецело устройством своего временного положения по плоти и для плоти, непонят­ным и неприметным образом для себя, развивает свое падшее естество; свою невещественную душу соделывает как бы веще­ственною; омрачается, становится чуждым Бога; становится весь — грех, весь — плоть; отвергается Богом, как совершен­но уничтоживший в себе цель, с которою он воззван Творцом в бытие из небытия. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть, сказал Господь о современ­никах Ноя[795]. Всеобщий разврат вместе с породившим его обиль­нейшим вещественным развитием будут знамением кончины века и приближающегося Страшного Суда Христова. Не одно сластолюбие будет тогда господствовать! Разврат, в обшир­ном значении этого слова, соделается достоянием человече­ства в последние времена пребывания человечества на земле. Будут бо человецы, говорит святой апостол Павел, самолюб­цы, сребролюбцы, величавы, горди, хулницы, родителем про­тивящийся, неблагодарны, неправедны, нелюбовны, неприми-рителни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели Боголюбцы, имущий образ благочестия, силы же его отвергшиися [796]. Грех достигнет своего полного развития, и тем он будет страшнее, тем владычество его будет тверже, что личина благочестия сохранится. Кто же поймет, что в этом, по наружности цветущем благочестии, уничтожена вся его сущность, вся сила? Так они уничтожены были в религии иудеев во времена Христовы, чего никак не мог понять народ, чего даже не сумели понять ни книжники, ни левиты, ни первосвященники иудейские, напыщенные своею ученостию и знанием. Но ученость эта и это знание заключались един­ственно в изучении Закона Божия по убивающей букве, при жизни противоположной заповедям Божиим: такая жизнь со-делывает веру мертвой. Человечество не будет видеть своего бедственного положения в нравственном и духовном отноше­ниях; оно, напротив того, будет трубить о своем преуспеянии, будучи ослеплено преуспеянием в вещественном развитии для времени и земли, отвергнув развитие христианское для духа, для вечности, для Бога. Когда мир будет провозглашать и превозносить свое преуспеяние, водворение высшего благодействия, нерушимого спокойствия и утверждения, тогда внезапу нападет на них всегубителство [797]; тогда внезапно насту­пит кончина мира, которой он, в омрачении своем, в упоении земным преуспеянием, никак не будет ожидать. По причине слепоты мира день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет [798]. Указывая на эту слепоту, Господь назвал время При­шествия Своего ночью [799]. К чему, в видах Божиих, существо­вать долее миру, когда мир, то есть человечество, отвергнет совершенно ту цель, для которой предоставлено ему Богом странствование на земле, когда он изберет для этого стран­ствования цель самопроизвольную, цель, лишенную смысла? Цель эта уже избирается! При этой цели кратковременная земная жизнь принимается за вечность, все силы души и тела истощаются человеком не для приготовления себя к вечности: истощаются они, приносятся в жертву несбыточной, нелепой мечте: истощаются они на устройство высшего плотского бла­годенствия и блаженства в гостинице земной, в темнице на­шей, как бы в самом прочном вечном жилище. Жестоко обма­нывает мечта ложная последователей своих: поступает она с ними, как бесчеловечный тиран, как лютый демон. Она — демон! ничто не может быть злее ее, ничто не может быть коварнее, лживее ее. Она — насмешка падших духов над че­ловеками. Льстит гибельная мечта человекам на всем пути земной жизни; изменяет им на конце жизни, предает их дей­ствительности, оставляет ни с чем. Они вступают в вечность, нисколько не приготовленные к ней, нисколько не озна­комленные с нею. Этого мало: они вступают в нее, усвоив себе настроение, вполне враждебное к ее духовным благам, к собственному благополучию в ней. Где — место за гранями времени для таких плевелов? — Нет и не может быть для них иного места во вселенной, как в бездне ада: там должны быть они скрыты от взоров вселенной.

Иноки Соловецкого монастыря передают ответ преподоб­ного Зосимы, данный старцем ученикам, которые вопросили его о том, как узнать антихриста, когда он придет? Преподоб­ный сказал: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это — антихрист». Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом. Следовательно: когда разнесется молва, будет распространять­ся и усиливаться о пришествии Христовом, то это послужит верным признаком, что явился антихрист и начал совершать предопределенное и попущенное ему служение. Ответ препо­добного Зосимы основан на словах Спасителя. Спаситель мира, знакомя учеников Своих с признаками, возвещающими ско­рое Его Второе пришествие, сказал: Тогда агце кто речет вам: се, зде Христос, или онде, не имите веры. Агце убо рекут вам: се, в пустыни есть, не изыдите: се, в сокровищих (то есть в каком-либо тайном отделении дома), не имите веры: яко же бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына Человеческого [800]. Не нужно и невозможно будет человекам передавать друг другу весть о Пришествии Сына Божия. Он явится внезапно; явит­ся по всемогуществу Своему, всем человекам и всей земле в одно время. Возражение ученых, что нет возможности в одно время явиться Сыну Божию пред всем человечеством по есте­ственному шарообразному устройству земли, не имеет ника­кого места. Если всемогущий Бог извлек и землю и весь мир из ничтожества Своим всемогущим и всепремудрым повеле­нием, не понуждавшись в предварительном совещании с уче­ными, то неужели Он не возможет по той же причине, по неограниченным могуществу и премудрости Своим, явиться человечеству в одно время, хотя бы способ к приведению этого в исполнение был недоступным, каким он и должен быть для всех ученых земли? «Придет Господь, — сказал святой Иоанн Дамаскин, — с небеси таким же образом, как святые Апостолы видели Его восходящим на небо[801]; придет совершенный Бог и совершенный человек, со славою и силою. Никто да не ожидает Его от земли, но всякий да ожидает с неба, как Он Сам подтвердил»[802].

Господь заключил учение о кончине мира и о Своем Вто­ром пришествии следующим наставлением и завещанием: Внем­лите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянстпвом и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть во приидет на вся живущая на лицы всеяземли [803]. В этих словах Господа, в этом завещании Господа, в этом совете, в этой заповеди Его воспрещается плотская жизнь и излишество в земных занятиях, что все вместе претворяет человека из духовного в плотского и вещественного, заставля­ет забывать вечность и Бога, влечет к падению во все грехи. В сердце, которое не ограждено и не запечатлено памятова­нием Бога и страхом Божиим, удобно входят все страсти; в него входит нравственный мрак, в него входит неведение Бога. Для людей, проводящих плотскую, греховную жизнь, упоен­ных, отуманенных ею, наступит Пришествие Господа, как сеть. Обымет эта сеть все человечество. Убежать, ускользнуть от сети нет возможности ни для кого. Ведая это, будем пребы­вать в постоянном трезвении. Прибегая к Богу учащенными, непрестанными, исполненными умиления и плача молитвами, стяжевая и поддерживая в себе Царство Божие жительством по воле Божией, мы возможем избавиться от цепей и козней греха и миродержца Божиею благодатию и силою. Мы воз­можем, с благим упованием и духовным извещением в поми­ловании и спасении, предстать Судии нелицеприятному, име­ющему произнести о нас приговор, который решит участь нашу на вечность. Аминь.