Тема 1. Особенности культуры как предмета изучения

ОБЩИЙ КУРС

Учебное пособие

Часть 1

 

Волгоград

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………...3

Тема 1. Особенности культуры как предмета изучения………………...6

1.1. Сущность понятия культура. Различные подходы в трактовке этого понятия…………………………………………………………………..6

1.2. Сущность культуры. Субъекты культуры………………………..…..10

1.3. Основные функции культуры………………………………………....16

1.4. Историческое развитие представлений о культуре и возникновение культурологи как науки о культуре…………………………………..17

Тема 2. Проблема зарождения культуры в первобытном обществе…21

2.1. Первоэлементы культуры и время их возникновения………………....21

2.2. Основные теории культурогенеза……………...………………………..24

2.3. Ранние религиозные верования и их характеристика………………….28

2.4. Теоретические концепции происхождения языка……………………...31

Тема 3. Мифологическое сознание как основа духовной культуры первобытной эпохи…………………………….…………………………….37

3.1. Понятие мифов и мифологии. История изучения мифологии………...37

3.2. Особенности мифологического мышления. Мифологическое время и пространство…………………………………………………………………..44

3.3. Классификация мифов………………………………………...…………47

3.4. Современное мифотворчество: архаизация в массовой культуре…….50

Тема 4. Древний Восток как цивилизационная целостность…………52

4.1. Цивилизация и ее характеристики………………………………………52

4.2. Характерные черты древневосточных цивилизаций…………………..54

4.3. Особенности древнеегипетской культуры……………………………...57

4.4. Концепция осевого времени К. Ясперса………………………………..62

Тема 5. Гуманистический пафос древнегреческой культуры……..….64

5.1. Цивилизация античной Греции и факторы, ее формирующие…….…64

5.2. Гомеровский период и древнегреческая архаика……………….…..…67

5.3. Классический и эллинистический периоды……………………………73

5.4. Специфические черты древнегреческой античности………………….80

Тема 6. Мировые религии………………………………………………….83

6.1. Мировые религии, их характеристика и значение…………………….83

6.2. Буддизм…………………………………………………………………..84

6.3. Христианство…………………………………………………………….88

6.4. Ислам……………………………………………………………………..95

Библиографический список………………………………………………101

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальной проблемой современного высшего образования является смещение акцентов от образования к самообразованию, то есть увеличение компонента собственного социокультурного опыта индивида в образовательном процессе. Однако, образование в области социо-гуманитарных дисциплин вызывает особую сложность у студентов технического вуза, так как предполагает знакомство с множеством концепций и мнений, научных парадигм.

Многообразие подходов не есть хаос, и чтобы не запутаться в различных позициях и видениях, необходимо иметь определенные ориентиры, дающие четкий взгляд на вещи. Эту задачу и решает предлагаемое пособие, в котором кратко и систематично излагаются основные темы курса, что позволяет свести к общему знаменателю накопленные сведения. Каждая тема разбита на отдельные вопросы, которые соответствуют планам семинарских занятий, что призвано помочь студенту при подготовке к занятиям, выделить наиболее значимые аспекты той или иной проблемы. Каждая тема сопровождается списком дополнительной литературы, дающим возможность познакомиться с разными подходами и точками зрения и дополнить материал пособия. Кроме того, в тексте курсивом выделены термины, уяснение которых необходимо для понимания учебного материала, привития студентам навыков устной речи и формирования «культурологического языка». Учитывая то, что большинство выделенных терминов имеет межпредметное использование, их уяснение будет способствовать успешному пониманию всего блока социогуманитарных дисциплин.

Предлагаемый к изучению материал ставит своей целью рассмотреть, прежде всего, то, что сыграло определяющую роль в становлении культуры, выделить ее формы, определить условия и направление социокультурной динамики. Сама же культура, при всем многообразии ее трактовок, в данном случае понимается как образ жизни людей, который раскрывается через совокупность традиций, обычаев, верований, ценностей и норм поведения.

В силу ограниченности объема, в настоящее пособие вошли шесть тем из курса, освещающих наиболее важные моменты культурогенеза и цивилизационной динамики ранних обществ, а также ряд значимых аспектов теоретической культурологии. В разработке отдельных тем принимали участие преподаватели кафедры истории, культуры и социологии ВолгГТУ: кандидат философских наук О. В. Естрина (Тема 3; тема 4; тема 5), кандидат исторических наук О. И. Ситникова (Тема1; тема 2) и кандидат исторических наук М. М. Самчук (Тема 5; тема 6).

Данное пособие предназначено для студентов первого курса всех форм обучения технического университета, изучающих культурологию. Пособие написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и в максимальной степени соответствует рабочим программам по курсу культурологии, разработанным в ВолгГТУ. Рассчитано на организацию самостоятельной работы студентов в качестве базового материала при подготовке к семинарским занятиям, оно может быть использовано при подготовке к различным формам проверки знаний, а также как справочный материал при подготовке к зачету.

Чтобы иметь возможность составить полное представление о той или иной теме курса, необходимо использовать другие методические разработки кафедры: «Культурология: учебное пособие. Часть 2» (2004), «Культурология: методические указания» (2004), «Деловая культура» (2006), «Контрольные тесты по курсу «Культурология» (1998), «Рабочая тетрадь № 1» (2010), «Рабочая тетрадь № 3» (2009), «Рабочая тетрадь № 4» (2009), «Семинары по культурологи: планы и литература» (2010).

Так же при изучении курса культурологии рекомендуется использовать следующие учебники, учебные пособия и словари: Кравченко, А. И. Культурология: учеб. пособие / А. И. Кравченко. – М.: 2005. – 496 с.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие / А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология: учеб. пособ. для студ. вузов / Под ред. Драча Г. В. – Ростов-на-Дону. – 1995. – 575 с.; Культурология: учеб. пособие / Н. Г. Багдасарьян и др. – М.: 2001. – 511 с.; Очерки по истории мировой культуры: учеб. пособие / Под ред. Кузнецовой Т. Ф. – М. – 1997. – 495 с.; Чернокозов, А. И. История мировой культуры: (Краткий курс): многоуровн. учеб. пособ. / А. И. Чернокозов. – Ростов-на-Дону. – 1997. – 476 с.; Энциклопедический словарь по культурологии / Под ред. А. А. Радугина. – М.: 1997. – 478 с.; Культурология. XX век: Словарь. – С-Пб.: 1997. – 640 с.

Авторский коллектив планирует продолжить работу над второй частью курса, поэтому будет благодарен всем читателям, высказавшим свои замечания и пожелания, которые непременно будут учтены в дальнейшей работе.

 

Тема 1. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТА ИЗУЧЕНИЯ

Вопросы:

1. Сущность понятия «культура». Различные подходы в трактовке этого понятия.

2. Структура культуры. Субъекты культуры.

3. Основные функции культуры.

4. Историческое развитие представлений о культуре и возникновение культурологии как науки о культуре.

 

Вопрос 1. Сущность понятия «культура». Различные подходы в трактовке этого понятия.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу:

Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. М., 2007. – 348с.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие /А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2008. – 366 с.; Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры – Спб., 1997. – 342 с.

 

Культура – базовое понятие культурологии. Оно относится к числу самых многозначных. Реально используется в диапазоне от уровня обыденного (культура поведения) до глобального контекста (мировая культура).

Слово «культура» происходит от латинского cultura, означавшего возделывание, обрабатывание земли, т. е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Впервые в научной литературе категория «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Тулия Цицерона (106-43 гг. до н. э.). Автор употребляет слово «культура» в сугубо духовном смысле, он пишет о философии как о культуре человеческой души: «… и поля не всегда плодоносны, хотя и возделываются... Так же не плодоносны и души. А чтобы продолжить сравнение, добавлю: как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души — это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, подготавливает душу к принятию посева и вверяет ей — сеет, так сказать, — только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай» [53, C. 126]. Таким образом, начиная с Цицерона, слово приобретает переносный смысл и начинает использоваться для характеристики процессов развития и совершенствования как личности, так и общества.

В ходе исторического развития произошло значительное расширение и углубление понимания категории «культура», вводились новые определения, число которых дошло, по оценкам ряда исследователей», до 500. В каждом из этих определений выражалось нечто структурно и функционально существенное и важное для понимания феномена культуры.

Понятие «культура» используется многими науками. Различные стороны культуры являются предметом изучения археологии, этнографии, истории, философии и других гуманитарных дисциплин. Множество разных определений и пониманий культуры свидетельствует как о сложности самого феномена, так и о недостаточной развитости теоретических представлений о нем. Единого ответа на вопрос, что следует понимать под культурой, нет и не только из-за многозначности самого понятия культуры, но и из-за того, что слово «культура» объединяет различные точки зрения.

Так, многие философы понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его духовное богатство. Для русского философа Н.Бердяева культура выступает как «живая судьба народа». Испанский философ Х. Ортега - и - Гассет утверждал, что «всякая культура – это интерпретация (прояснение, комментарий, толкование) жизни. Жизнь – это вечный текст. Культура — это такой способ жизни, при которой жизнь, отражаясь от самой себя, приобретает ясность и стройность» [34, C. 463]. Известный отечественный культуролог Орлова Э. считает, что «культура – организованная совокупность материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивые связи между людьми и способов их регулирования; оценочные критерии, имеющиеся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения» [1, C. 244].

Сложность и многозначность в понимания культуры формирует ряд подходов – исследовательских позиций, позволяющих выделить наиболее значимые, по мнению ученого, характеристики изучаемого феномена. К числу наиболее разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов относятся:

· Философско-антропологический подход – понимающий культуру как неотъемлемое свойство человеческого бытия.

Достоинством этого подхода является его акцентация на обоюдной связи человека и культуры, которая невозможна без человека, именно он является ее творцом. С другой стороны, без культуры невозможен человек. При отсутствии культуры останется лишь прямоходящее млекопитающее из отряда человекоподобных приматов, вида homo sapiens. С другой стороны, данный подход излишне абстрагирует определение культуры, упуская из вида процесс ее генезиса, а также механизмы ее существования.

· Философско-исторический (деятельностный) подход – в определенной степени компенсирует неопределенность философско-антропологического подхода, определяя культуру как результат и форму деятельности человека.

Из дефиниции данного подхода ясно, что для возникновения культуры необходим не просто человек, а человек, делающий, создающий. Основываясь на позициях данного подхода можно проанализировать процесс формирования культуры (культурогенез), определить момент ее возникновения, ее первоначальные формы, проанализировать процесс их усложнения и дифференциации. Однако, данный подход также не универсален, так как в своем понимании культуры он упускает важнейший аспект ее существования – творчество, и сводит процесс развития культуры к некоему «деланию», примитивизируя тем самым культурогенез.

· Аксиологический (ценностный) подход – понимает культуру как совокупность ценностей, созданных человечеством за время своего существования.

Категория «ценности» ранжирует культурные продукты по их значимости, формируя некую иерархию, на вершине которой, как правило, оказываются феномены, созданные при максимальной затрате творческой энергии человека. Таким образом, аксиологический подход компенсирует недостатки деятельностного подхода, но и его нельзя считать универсальным, так как единой, общечеловеческой системы ценностей еще не создано, и то, что будет максимально значимым и ценным, например, для европейца, покажется ничтожным или бессмысленным для полинезийца, араба или аборигена Австралии.

Сложность культуры как объекта изучения провоцирует появление ряда более специализированных подходов, к числу которых относятся:

· Исторический, рассматривающий культуру как феномен истории общества, развивающийся через передачу человеку опыта предшествующих поколений;

· Социологический, понимающий культуру как фактор общественной жизни, как механизм, обеспечивающий совместную деятельность людей;

· Психологический, указывающий на связь культуры с психологией людей и подчеркивающий в ней социально обусловленные особенности человеческой психики;

· Семиотический, понимает культуру как систему знаков, используемых обществом;

· Герменевтический, указывающий на связь культуры с психологией людей и подчеркивающий в ней социально обусловленные особенности человеческой психики;

· Структуралистский, рассматривающий культуру как совокупность социальных элементов, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т. п.), но без учета личностного фактора;

· Диалоговый, исходящий из идеи, что культура никогда не существует сама по себе, а проявляется во взаимодействии с другими культурами.

Все подходы заслуживают внимания, но необходимо выделить сущность культуры как целостной единой системы, как универсального свойства человеческой жизни. Понятие «культура», — отмечается в Философском словаре, — означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях[46, С. 292-293].

Практически все определения культуры едины в одном – это характеристика или способ жизнедеятельности человека, это реальный исторически развивающийся образ жизни людей, который охватывает все многообразие видов человеческой деятельности. Основной феномен культуры – это человек. Отличительная особенность культуры состоит в том, что она создана деятельностью человека. Иначе говоря, культуры, взявшейся ниоткуда, «из ничего», не существует. Даже примитивная культура первобытного человека – неизмеримо более сложное явление, чем поведение животного. Подчеркивая сотворенность среды человеческого бытия, ее нередко именуют «второй природой». «Вторая природа» отделяет человека от мира естественных сил и предметов и в то же время связывает его с этим миром. Вследствие своего освоения культурой природные явления предстают перед человеком не в первозданном виде, а в преобразованном, как составная часть культуры.

Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе социализации становится таковым. Социализация – это результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания и обучения. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.

Обобщая имеющиеся точки зрения на культуру, нужно учитывать, что культура – это совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным; это «возделанная среда» обитания людей посредством специфически человеческих способов и технологий деятельности; это мир «упорядоченных» коллективов людей, объединенных системой отношений, опытом совместной жизнедеятельности: мир особых нормативных порядков, ценностей, образов сознания и ментальности, мир символических обозначений для фиксации и трансляции социально значимой информации; мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение регулируются не только и не столько биологическими, сколько социальными потребностями и интересами.

 

 

Вопрос 2. Структура культуры. Субъекты культуры.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. М., 2007. – 348с.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие /А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2008. – 366 с.;

Из первого параграфа вы узнали, сколь сложным и многозначным является исследователям феномен культуры и как эта многозначность провоцирует появление различных подходов при его исследовании. Другим приемом, позволяющим изучить многослойную и многоуровневую систему этого феномена, является структурация. Структурирование феномена культуры производится путем выделения некоего, наиболее значимого для исследователя признака или характеристики. Анализируя культуры на степень присутствия того или иного признака (основы для структурации), можно выделить в культуре некие элементы.

Культура может быть структурирована по разным основаниям. Чаще всего структурирование происходит на основе выделения главных видов человеческой деятельности, которые иногда еще называются сферами культурного творчества. Выделяют, прежде всего, две сферы культуры: материальную и духовную.

· Материальная культура

Обычно к материальной культуре относят всю область материально-производственной деятельности человека и ее результаты. Однако важная особенность материальной культуры — ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.

Материальная культура подразделяется на:

· Производственно-технологическую, представляющую собой результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;

· воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной;

· социально-политическую культуру

· физическую культуру

Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

· Духовная культура

Под духовной культурой понимается деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, а также продукты этой деятельности. Как правило, к ней относят идеологию, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство) и религию. Как правило, в духовной культуре выделяют четыре сферы:

· проективный вид деятельности, предшествующий материальной практике и предлагающий ей различные модели будущих конструкций (проекты, чертежи технических сооружений, машин, проекты социальных преобразований и т.д.)

· п ознавательная деятельность, выступающая в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире

· ценностно-ориентированная деятельность представлена, в свою очередь, следующими подсистемами: моральной культурой, художественной культурой, религиозной культурой

· духовное общение во всех конкретных формах его проявления.

Духовная культура всегда остается неразрывно связанной с материальной. Материальная культура является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать только будучи овеществленной, получившей материальное воплощение. Это особенно хорошо видно на примере произведений искусства.

Другой, часто встречающейся в науке структурой, является структурация по степени участия или по носителю культуры. В этом случае выделяются мировая культура, национальная культура, субкультура и контркультура, индивидуальная культура.

Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество.

· Национальная культура выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества.

Поскольку общество распадается на множество групп (национальных, демографических, социальных, профессиональных и т.д.), постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Такие малые культурные миры называются субкультурами.

· Субкультура (от лат. Sub – под) – это в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, ограниченность которой обусловлена бедностью ее социальных связей, затрудненностью доступа к культуре в целом или сознательной самоизоляцией. Другими словами, субкультура – это культура отдельной локальной группы людей, которые отчасти принимают ценности господствующей (национальной) культуры, а отчасти заменяют их своими собственными. Характерные черты субкультуры:

· «стиль», предполагающий создание и поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.). Задача стиля состоит в том, чтобы отделить заново субкультуру от остальных субкультур, и культуры в целом;

· манеры поведения (походку, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.);

· жаргон.

Субкультуры существуют давно, исторически доказывая неоднородность любой культуры. Так в период позднего Средневековья и Возрождения народно-смеховая культура Западной Европы, в разнообразных субкультурных вариантах, противостояла официальной культуре. Русские старообрядцы отличаются от базовой культуры спецификой своих религиозных воззрений. Хотя субкультурные зоны культуры автономны и закрыты, они не способны заменить или вытеснить господствующую культуру.Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкулътуре, городской, сельской и т.п.

В современном мире различными субкультурами выступают:

· подростково - молодежные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи и пр.), ломающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою обособленность;

· криминальные субкультуры (хулиганы, мошенники, проститутки, наркоманы и пр.), создающие стандарты поведения, типичные только для данной среды;

· религиозные, авторитарные секты («Богородичный центр», Соентология, «Последователи Торопова», «АУМ Синрике» и пр.), исповедующие единомыслие и строжайшую дисциплину.

При определенных условиях субкультура переходит в контркультуру (от лат. сontra – против) – совокупность социально-культурных установок, крайне негативно ориентированных по отношению к ценностям господствующей культуры и даже противостоящих этой культуре.

В современной культурологии понятие «контркультура» имеет два значения:

· противопоставление фундаментальным ценностям господствующей культуры;

· отождествление с молодежными антибуржуазными выступлениями 60-х годов XX века, которые продемонстрировали полное неприятие стержневых принципов западной культуры и отторжение ее как «культуры отцов».

Сам термин «контркультура» был введен в научный оборот американским социологом Теодором Роззаком в 60-е годы XX века. Носителем контркультуры явилась молодежь индустриально развитых стран Запада, а наиболее известными представителями – субкультуры «хиппи», «панков», «рокеров», которые вошли в историю как яркие примеры молодежного протеста против «массовой культуры». Деятели различных ветвей контркультуры возводили в культ созерцательность и бесцельное времяпрепровождение; отрицали индивидуально-личностный принцип жизни как высшую ценность классической западной цивилизации, отказывались от христианской строгости в области семейно-брачных отношений, снимали запрет с эротической сферы.

Весьма часто из феномена культуры выделяют такие ее элементы, как массовую культуру, элитарную культуру и народную. При всей несхожести этих элементов они составляют одну структуру, сформированную в зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень (степень доступности).

· Массовая культура (от латин. massa – ком, кусок и cultura – возделывание, воспитание) – в наиболее концентрированном виде представляет собой совокупность явлений культуры XX века, характерных для экономики, управления, досуга, общения и особенно, для сферы художественной культуры. Массовая культура называется так потому, что создается массовыми тиражами и потребляется всеми без исключения [33, C.158-159].

Западные культурологи появление массовой культуры связывают с возникновением техногенного общества и изменением структуры как общества, так и культуры. В условиях индустриального общества множество людей подчиняются законам, функционирующим по образцу машин, они утрачивают свою индивидуальность и растворяются в массе. Наибольший размах массовой культуры начинается с середины XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Средства массовой информации не только сделали доступной любую информацию, но и стали формировать общие стандарты потребления, объединять людей, стирать различия между ними. Сегодня большинство людей, особенно молодежь, получают от массовой культуры представления о необходимом стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми. Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков:

• примитивизацией отношений между людьми;

• развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;

• натуралистическим смакованием насилия и секса;

• культом жизненного успеха, сильной личности, жаждой обладания вещами;

• культом посредственности, условностью примитивной символики.

В массовой художественной культуре используются такие жанры, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс, триллер. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления. В тоже время неверно считать массовую культуру антикультурой. В настоящее время и на уровне теории, и в практической ситуации прослеживается тенденция отказа от взгляда на данную форму социального движения культуры как на область «дурного», в лучшем случае «иного» вкуса.

Массовая культура способна:

· обеспечить психологическую устойчивость населения в непростой социальной ситуации;

· увеличить его причастность к событиям политическим;

· сделать доступными для многих достижения науки и техники.

Главным достижением массовой культуры является распространение всеобщей грамотности и доступность культурных ценностей большому числу людей. Кроме того, в последнее время массовая культура все более ориентируется на культуру т.н. среднего уровня, в рамках которой экранизируются многие классические произведения, вводится мода на образцы подлинно художественного творчества, популярную науку, классическую музыку. Поэтому общий уровень современной массовой культуры все время возрастает. Это особенно заметно, если сравнивать произведения, которые были созданы в начале XX века и в его конце.

Таким образом, массовая культура представляет собой новую форму культурной компетентности человека, новые механизмы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования сознанием, интересами и потребностями. Это способ существования современной культуры.

· Элитарная культура – является антиподом массовой культуры. Многие культурологи рассматривают элитарную (высокую) культуру, котора я создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и классическую литературу [33, C.173-174]..

Типичным проявлением элитарной культуры являются теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», решающие эстетические задачи и отрицающие социальную, идеологическую проблематику.

Основные черты элитарной культуры:

· эстетическая свобода, коммерческая независимость;

· философская глубина тематики и психологическое проникновение в сущность явлений;

· многообразие форм отражения действительности.

Существует определенная связь между элитарной культурой и массовой культурой. Например, массовая культура использует сюжеты элитарной культуры. Произведения же массовой культуры с течением времени попадают в разряд элитарной культуры (джаз). Если же проанализировать степень доступности этих культур, то отчетливо видно, что они являются крайними степенями этого признака: массовая культура – максимально доступный культурный феномен (широкораспространенный, простой для понимая), тогда как элитарная культура – максимально недоступный (сложный, специфический, требующий специальной подготовки для понимания). Если же этот же признак – степень доступности – применить для анализа народной культуры, то видно, что этот феномен содержит в себе одновременно как доступность так и недоступность. Для представителя этого народа любое произведение народной культуры будет понятным – родным и знакомым, простым, не требующим специальных знаний для его уяснения. А для другого народа это произведение окажется чуждым и непонятным.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют также любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца), массовыми (карнавальные шествия) Еще одно название народной культуры — фольклор. Он всегда локализован, так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.

Понимание феномена культуры невозможно без выявления ее деятельного, созидающего творца – субъекта. В роли субъекта культуры выступают как отдельный человек, так и все человечество. Однако недостаточно просто быть человеком. Необходима активная деятельность. Субъект культуры – это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности.

Вся гамма многочисленных субъектов расположена между человеческим родом и индивидом. В самом общем виде цепочку субъектов можно охарактеризовать следующим образом: 1) индивид; 2) малая (контактная) группа; 3) социальные институты, организации и объединения; 4) классы, слои сословия и иные субъекты социального расслоения; 5) этносы, страны, региональные сообщества; 6) человечество в целом. Каждый из этих субъектов обладает своей культурной спецификой, выступает как субъект культуры. Любой из сложных субъектов включает в себя системные элементы, которые выступают как самостоятельные единицы деятельности.

Вопрос 3. Основные функции культуры.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу:

Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М., 2002. – 348 c.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие / А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2005. – 366 с.; Иконникова, С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. – Спб., 2005. – 474 с.; Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995. – 701 с.

 

Культура как явление, сложившееся на основе общественно – исторической практики, имеет свои функции в социальной жизни:

1. Преобразование и освоение мира (креативная). С появлением в мире человека появляется и особый фактор изменения и преобразования мира. Этот процесс невозможен без появления материальных результатов человеческой деятельности. 2. Познавательная (гносеологическая) – познание окружающего мира означает познание человеком самого себя. Человек не может жить в мире, не зная его строения и законов функционирования. 3. Информативная – обеспечивает информативную преемственность и передачу социального опыта. Средством передачи опыта является культура. 4. Регулятивня (нормативная). Культура выступает как система норм, правил, требований, запретов, которые общество предъявляет своим членам. Благодаря культуре обеспечивается следование определенным образцам деятельности и поведения. 5. Аксиологическая (ценностная). Установление и поддержание системы ценностей – все окружающее человека может рассматриваться как ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д. 6. Коммуникативная – благодаря общению достигаются необходимая организованность, согласованность и единство действий отдельных людей, социальных групп и культур, их взаимопонимание и сплоченность, общность мыслей, воли, чувств, настроений; 7. Релаксационная (от лат. Relaxation – ослабление) – искусство физического и психического расслабления, разрядки. 8. Социализация и инкультурация. Социализация — врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации — личность. С социализацией тесно связана инкультурация — процесс приобщения к культуре, срастание с родной культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации — интеллигент.

Главной же функцией культуры является многократное воспроизведение человеческой личности.

 

 

Вопрос 4. Историческое развитие представлений о культуре и возникновение культурологии как науки о культуре.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие /А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2008. – 366 с.; Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры – Спб., 1997. – 342 с.; Развитие представлений о культуре от античности до эпохи Просвещения.- Ч. 1. – Волгоград, 1994. – 24 с.; Уайт, Л. Эссе о культуре // Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт; пер. с англ. – М., 2004. – 1064 с.

Как мы выяснили в первом вопросе, представление о культуре возникло в античности, но в своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII века – в эпоху Просвещения.

Уже в первоначальном содержании понятия (возделывание, обработка земли) подчеркивалось отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. В последующем термин приобрел переносное значение – воспитание, образование, почитание, но первичный смысл – понимание культуры как неприродного, возделанного, обработанного, улучшенного, усовершенствованного по отношению к естественному – сохранился до наших дней.

В средние века, как считают многие исследователи, слово «культ» употреблялось чаще слова «культура». Имелось в виду одухотворение человека посредством определенных ритуальных действий, обеспечивающих его приобщение к богу. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как постоянное духовное совершенствование.

В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный. Однако следует отметить, что гуманисты Возрождения, проявляя пристальное внимание к проблеме человека, практически не обращались к теоретическому осмыслению культуры.

В Новое время (XVII – XIX вв.) переосмысливается античное и средневековое понимание культуры, культура становится предметом специального изучения, появляется целый ряд философских теорий культуры.

В качестве самостоятельного понятия категория «культура» впервые была рассмотрена в сочинениях немецкого просветителя Самюэля Пуффендорфа (1632-1694). Культура предстает у него в общем виде, как содеянное человеком. Начиная со второй половины XVIII века, термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке. Джамбаттиста Вико (1668—1744), Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Шарль Луи Монтескье (1689—1755) считали, что культура проявляется в разумности общественных порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в области науки и искусства. В просветительском понимании культура сводилась к знаниям, усвоение которых обеспечивалось просвещением, образованием, воспитанием.

В России слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в середине XIX века оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, не пользовались им А. С. Пушкин, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев. Только в 60-е годы XIX века новый термин входит в русские словари, а в 80-е утверждается в научной и художественной литературе.

Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более приобретает статус научной категории. Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф, автор книги «Первобытная культура» Эдуард Бернард Тайлор (1832 – 1917), который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества».

В XIX в. начались активные эмпирические исследования различных культур этнографами, археологами, антропологами. Накапливаемый исследовательский материал подвергался теоретическим обобщениям. Стало развиваться антропологическое пониманиекультуры, поначалу – как историко-этнографическое.

В двадцатом веке в философских размышлениях о культуре началось ускоренное развитие ценностного понимания культуры, того, что с ней происходит, и обнаружилось стремление к переоценке ценностей, к существенным переменам в культуре. Для понимания существа и особенностей культуры в XX в. очень важным оказалось развитие символизма и семиотики на основе философии и лингвистики. Основные идеи и концепции культурологии XX века связаны с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, М. Вебера, А. Тойнби, К. Ясперса, Б. Малиновского, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, X. Ортега-и-Гассета, П. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Бубера, а также отечественных мыслителей: М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана и др.

Определения понятия культуры как четкой дефиниции на сегодняшний день нет – это один из самых остродискутируемых вопросов в современной гуманитарной науке. И связано это с тем, что культура как категория человеческого бытия онтологически неисчерпаема, поэтому идею культуры очень сложно заключить в сеть формальных определений.

Как мы видим, исследование культуры имеет глубокие философские традиции, уходящие в глубь греческой античности, но особая научная дисциплина – культурология – появляется только в середине XX века и появление ее связано с именем американского антрополога Лесли Уайта (1900-1975), который в 1949 году объявил о появление новой социогуманитарной дисциплины, определил объект и предмет ее исследования, сформулировал цели и задачи дисциплины, а также ее методологию [45, C.548]. Однако западной научной общественностью термин «культурология» принят не был, и сегодня культура как феномен рассматривается и исследуется западными специалистами в рамках таких дисциплин, как социальная и культурная антропология, а также социология, структурная лингвистика, семиотика, психология и др. Формирование структуры и диапазона направлений современного культурологического знания в России имеет свои особенности. Культурология использует достижения разных наук, но стремится к более объемному и целостному пониманию структуры и динамики культурно–исторического развития.

Итак, культурология развивается как комплексная гуманитарная наука, объектом исследования которой является культура как целостность, как специфическая функция и особенность человеческого бытия. Предметом исследования культурологии является совокупность вопросов происхождения и развития культуры, содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм человеческой практики. Одна из главных задач культурологии – выявить дух культуры (менталитет, культурный образец), опираясь на изучение генезиса, функционирования и развития культуры.

В культурологи выделяют следующие разделы (уровни научного знания): теория культуры (философия культуры) – уровень фундаментальных исследований; историю культуры (историческая культурология, мировая художественная культура) и прикладная культурология (социальная и культурная антропология, социология культуры, культурная семантика, психология культуры) – уровень эмпирических исследований.

Целью фундаментальных исследований является теоретическое познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования. На среднем уровне исследований изучается социокультурный генезис и динамика как отдельных культурных образований, так и культуры в целом, а прикладной уровень культурологии ориентирован исследование конкретных культурных феноменов, на прогнозирования и регулирования актуальных культурных процессов, разработку социальных технологий трансляций культурного опыта, исследование механизмов достижения определенного уровня развития тех или иных форм социокультурной практики, а также на управление и охрану культуры, развитие культурно-просветительской и досуговой работы.

 

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Чем объясняется многообразие определений феномена культуры?

2. В чем заключаются сильные и слабые стороны различных подходов к пониманию феномена культуры?

3. Какие элементы выделяются из феномена культуры, если за основу структурации берется «степень участия»? Охарактеризуйте элементы образовавшейся структуры.

4. Сопоставьте массовую и элитарную культуры, выявив их амбивалентные характеристики.

5. Проанализируйте функции культуры, определив среди них наиболее близкие, и объедините их в группы, обосновав свой ответ.

6. В чем смысл социализации и инкультурации как функций культуры?

7. Какие новые контексты понимания культуры формируются в Новое время?

8. Какие уровни научного знания выделяют в культурологи, какие научные задачи решаются на каждом из уровней?