Философия Нового времени (17 век)

Возрождение передало Новому времени нормы рациональности — естественность, логичность, всеобщность теории, простоту и ясность минимальных исходных принципов, «рациональный эмпиризм», придающий статус истинности теоре­тическим абстракциям и математическое выражение качественного знания. Хотя математизация знания и привела к отходу от содержа­тельного понимания предмета, но за этим последовало молчаливое возвращение к наглядным представлениям.

При всей идейной преемственной связи европоцентризма Нового времени с католическим универсализмом Средних веков (наслед­ником античных и ветхозаветных воззрений, сочетавшим в себе известную нетерпимость в отношении иных культур с весьма ин­тенсивным умением усваивать отдельные их элементы), европоцентризм Нового времени имел особый социально-психологический субстрат: будучи связан со становлением буржуазных наций За­падной Европы, он опирался на этноцентрические установки в со­знании обществ, наиболее преуспевших в колониальных захватах. Образ европейца — это образ исследователя, опирающегося на опыт, закон и текст. Его агрессивность в покорении мира давала возмож­ность балансировать на границе между природным и божественным, открывая, таким образом, потребность добиваться поставленной цели, то есть быть свободным. Но платой за нее становится кон­фликт как с природой, так и с собой, порождая парадоксы сознания.

Новоевропейская философия 17-18 вв. вобрала в себя великие метафизические системы, рационализм и эмпиризм, национально-своеобразные формы просветительской философии (английской, французской, немецкой), что было своеобразно ак­кумулировано в немецкой философской классике. Это была эпоха индивидуальных философских систем с внутренне взаимосвязан­ными основоположениями и выводами. Ответы и решения, сами проблемы были мотивированы и содержательно определены систе­мами, в рамках которых они формулировались. Априорное единство

мироздания разыскивается в умозрительной философии (Спиноза) и естественнонаучных системах (Ньютон, Декарт).

Становящаяся новоевропейская культура, которая прочно и ор­ганично была связана с античными и средневековыми устоями, провозглашает отказ от всякой традиции и предания, что было детерминировано распадом прежних общественных порядков, форм общественной жизни и защищавшего их сознания. Практически это был отказ от опоры на старые авторитеты. Поскольку мыслители заняты обоснованием господства человека над действительностью, то новая философия строится на основе самозаконодательствующего «естественного разума», полагаясь на субъективную достовер­ность. Эта власть — в силе науки, принявшей характер системати­ческого исследования природы, базирующегося на эксперименте, наблюдении, математике. Накопление эмпирического материала вело к ломке старых теорий и пересмотру принципов организации знания на основе теории. В тесном союзе с естествознанием впе­ред устремилась и философия. Построение философских систем в значительной части совпадало с разработкой метода научного познания. Одновременно философия отразила процессы раскрепо­щения личности, рост самосознания индивида, требование свободы частной инициативы, мысли и деятельности.

Математика, как доказательная дедуктивная наука, воздей­ствует на обширные сферы знания и культуры, в том числе и на философию. Математический метод превращается чуть ли не во всеобщий метод научного познания, а математическая наука становится идеалом рациональности.

Теоретическая мысль увидела новые закономерности природы и новую структуру мироздания. Утверждается объективная, есте­ственнонаучная картина мира. Философия выступает как поло­жительное знание, и человек занимается философией тогда, когда определяет возможности своего мышления.

Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении — все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философствования. Научная революция за­вершается Исааком Ньютоном (1643-1727), а философия полити­зируется, насыщается непосредственным политическим смыслом.

Начало Нового времени представлено именами Фрэнсиса Бэкона (1561-1626), Рене Декарта (1596-1658), Блэза Паскаля (1623- 1662), Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716) и других мыслителей. С этим периодом времени связаны расцвет литературы в стиле барокко и классициз­ма (Л. Грасиан, П. Кальдерон, П. Корнель, Ж. Расин, Ж.-Б. Мо­льер), выдвижение блестящей плеяды живописцев (Дж. Б. Тьеполо, П. П. Рубенс, А. Ван Дейк), выдающихся музыкантов (К. Монтевер­ди, Ж.Ж. Люлли, Г. Перселл, А. Корелли).

XVII в. называют и «веком разума», на «естественный свет» ко­торого опирались не только философы-рационалисты, уповающие на «чисто разумное» познание мира, но и мыслители-эмпиристы, абсолютизирующие возможности опытного познания. Рационализм в широком смысле был характерен для подавляющего большинства представителей культуры. Он отразился в философии, искусстве, религии. Недаром «отцом» новоевропейской культуры и филосо­фии считается французский философ, просветитель и ученый Рене Декарт. Поклонение разуму вылилось в борьбу с «идолами схоластики»: догматизмом, автори­тетами, формализмом, умозрительностью. Мыслители ищут пути соединения философии и пауки с жизнью, теории с практикой. Ф. Бэкон, провозгласив «Знание — сила».

XVII в. воспринял от Ренессанса и «дух вольнодумства», кото­рый не только был развит в «эпикурейской этике», но и вдохновлял­ся «Опытами» Монтеня, и сочинениями философа Пьера Гассенди (1592-1655).

Лейбниц противопоставил этому видению удивительно оптими­стическое мировоззрение, выразив его формулой «все к лучшему в этом лучшем из миров». Не многими оно разделялось. Покло­нение человеку сменилось более трезвым и более верным взгля­дом на него: он предстал существом сложным, противоречивым, парадоксальным. Блэз Паскаль (1623-1662) и Жан де Лабрюйер (1645-1696) привлекают внимание к бедственному положению народа и уважительно отзываются о народной мудрости. Паскаль проповедовал «философию сердца». В философии на первый план выходят истинно человеческие ценности: свобода человека, величие его души, неподкупность разума. Лейбниц так дает определение свободы: «детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть свободным», а Т. Гоббса волнуют возможности реализации человеческой свободы в рамках старого упорядоченного социума.

Джамбаттиста Вико (1668-1744) сформировал идеи историзма в анализе общества, проложив фактически дорогу Гердеру и Геге­лю в осмыслении процессов, которые до той поры не выходили на уровень рационального анализа. В работе «Основание новой науки об общей природе нации» он пытается обосновать историко- общественную природу человека. Исторический процесс в своих этапах (детство, юность, зрелость) продуцирует и человеческую соответствующую природу — поэтическую (человеческая дикость), героическую (варварство) и человеческую, которой присущи умеренность, совесть, разум и долг.