Глава VII. Правовая культура. Трактовка правовой культуры непосредственно зависит от научных представлений о самой культуре, в связи с чем необходимо определить

ГЛАВА VII

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Понятие культуры

Трактовка правовой культуры непосредственно зависит от научных представлений о самой культуре, в связи с чем необходимо определить, что она собой представляет.

Слово «культура» происходит от латинского «cultura», имею­щего несколько взаимосвязанных значений: 1) обустройство места проживания, прежде всего возделывание, обработка земли; 2) покло­нение, почитание богов, которые оберегают людей, возделывающих, обживающих свою землю. В своем первоначальном значении куль­тура предстает как «возделанное», обустроенное людьми место по­клонения, почитания покровительствующих им богов.

Культура в значении «возделывания природы» может пониматься и как «возделывание» природы человека. Именно такой смысл вкла­дывал в понятие культуры римский философ и общественный дея­тель Цицерон (106-43 гг. до Р. X.), понимая под культурой прежде всего «cultura animi» (лат.) — возделывание, воспитание души. С этой точки зрения формирование культуры — не только процесс овладения внешней природой с помощью определенных технологий (прими­тивных или высоких) для обеспечения физического воспроизводства человека, но и процесс овладения биологической природой самого человека, обуздания, «окультуривания» присущих ему как биологи­ческому виду инстинктов и потребностей. Культура, таким образом, возникает, когда человек не просто открывает в себе способность производить орудия труда и с их помощью возделывать окружающий его ландшафт, но когда он выходит из подчинения своей первобытной

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

природе. По мнению русского философа В. С. Соловьева (1853-1900) когда человек стыдится господства в себе материальной природы то тем самым он признает свое духовное достоинство и внутреннюю самостоятельность. Культура есть, следовательно, результат открытия и возделывания, почитания человеком его духовной, нравственной природы, определяющей способность человека к религиозному по­клонению и следованию общественному долгу. В этом смысле куль­тура подобна слоям перламутра в жемчужине, которые «обволаки­вают», скрывают первобытные инстинкты человека.

Понимание культуры как возделывания души человека откры­вает второе смысловое значение слова «cultura», для обозначения которого стали использовать однокоренное слово «cultus» (лат.) — культ как система символов, создаваемых человеком для постоянного напоминания ему о существовании высшей, находящейся за преде­лами созданной им культуры, реальности. По мнению русского фи­лософа П. А. Флоренского (1882-1937), из культа как системы сим­волов и символических действий (ритуалов), посредством которых осуществляется связь человека с высшей, Божественной, силой, и «прорастает» культура: «Культура... есть производное от культа... Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого далее следует культура».' Культура с такой точки зрения представляет сво­его рода систему зеркал, в которые человек улавливает отражения высшего мира, к соединению с которым он стремится.

Существующие научные представления о культуре основаны на выделении и объяснении различных аспектов многозначного ла­тинского слова «cultura». Так, одно из первых научных определений культуры акцентировало внимание на его первом смысловом значении:

культура есть антропогенный (созданный человеком) ландшафт, т. е. искусственная среда обитания людей, созданная, возделанная ими в дополнение к естественной, природной.

На недостатки данного подхода, трактующего культуру как все, созданное человечеством, обращает внимание П. А. Флоренский:

«Как в плоскости культуры отличить церковь от кабака или американ­скую машину для выламывания замков от заповеди "Не укради" —

' Флоренский П. А. Из богословского наследия //Богословские труды. Сб. 17. М„ 1977. С. 117-118.

Глава VII. Правовая культура

тоже достояния культуры? Как в той же плоскости различить Великий покаянный канон Андрея Критского от произведений Маркиза де Сада? Все это равно есть в культуре, и в пределах самой культуры нет кри­териев выбора, критериев различения одного от другого: нельзя, ос­таваясь верным культуре, одобрять одно и не одобрять другого, при­нимать одно и отвергать другое... Для расценки ценностей, — убежден П. А. Флоренский, — нужно выйти за пределы культуры и найти критерии, трансцендентные ей (т. е. находящиеся за преде­лами культуры. — Авт.). Оставаясь же в ней, мы вынуждены при­нимать ее всю целиком, всю, как она есть. Иначе говоря, мы должны тогда обожествить ее и счесть ее последним критерием всякой ценно­сти, а в ней — должны обожествить себя как деятелей и носителей культуры».²

Возможность создания человеком такой искусственной среды своего обитания рассматривается как главное отличие человеческого бытия от животного существования, поэтому культура с точки зрения деятельностного подхода трактуется как специфический способ деятельности людей.

Вместе с тем деятельность людей в обществе необходимо имеет согласованный и упорядоченный характер, обусловленный тем, что члены общества объединены на основе признаваемых ими, т. е. имею­щих общесоциальное значение, ценностей, которые и находят выра­жение в их деятельности и ее результатах. Соответственно с точки зрения ценностного (аксиологического) подхода культура опре­деляется как система базовых (общесоциальных) ценностей общества, создаваемых, воспроизводимых и передаваемых (транслируемых) последующим поколениям. Именно ценность, писал выдающийся философ культуры и социолог П. А. Сорокин (1889-1968), служит основой и фундаментом всякой культуры. Базовые ценности обще­ства сообщают единство и целостность всем составным частям его культуры, получая выражение в религии и философии, этике и пра­ве, науке и искусстве, формах социальной, политической, экономи­ческой организации и др.

Ценностная трактовка культуры актуализирует второе смысло­вое значение латинского слова «cultura» — культ, так как базовые

^; Там же. С. 127.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

ценности общества, наличие которых является необходимым усло­вием его существования, демонстрируют предмет веры данного об­щества, т. е. то, что почитается им как священное (сакральное). По мнению П. А. Флоренского, всякая культура представляет собой си­стему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности принимаемой за основную и безусловную, т. е. служит некоторому предмету веры.

Деятельно стный и аксиологический подходы к определению понятия «культура» интегрирует (обобщает) сложившаяся в пост-неклассической науке семиотическая концепция культуры, в рамках которой культура рассматривается как имеющая знаковую (тексту­альную) и коммуникативную природу.

В данном ракурсе создание и воспроизводство культуры ока­зывается возможным благодаря присущей исключительно человеку способности — создавать тексты, т. е. системы знаков, для хранения, воспроизводства и передачи социально значимой информации в процессе коммуникации. В качестве текстов культуры могут быть рассмотрены различные устные и письменные тексты (тексты в узком смысле слова), живописные полотна, скульптуры, фотографии, действия самих субъектов культуры, например совершение священнослужи­телем религиозного обряда, и др. В текстах культуры объективиру­ются ее основополагающие ценности, и только в такой текстуальной форме они могут быть сохранены и переданы последующим поколе­ниям. Осуществляемая субъектами в процессе коммуникации интер­претация текстов культуры, необходимо сопровождающая процессы их восприятия, воспроизводства и трансляции, всегда осуществля­ется в определенном социокультурном контексте, своего рода смы­словом пространстве, которое «организуют» базовые ценности куль­туры. Конкретный социокультурный контекст, в котором действуют субъекты коммуникации, обусловливает особенности понимания ими смысла интерпретируемой информации, содержащейся в текстах культуры. Так, признание субъектами ценностей христианской культуры обусловливает восприятие ими креста не просто как сообщения о способе казни, распространенном в Римской империи, но как символа страда­ний Христа, своей крестной смертью открывшего для людей возмож­ность спасения. В конкретном социокультурном контексте отдельные аспекты вложенной в текст информации могут актуализироваться,