Путь проникающего видения

Второй способ проявления ума — это его осознавание. Ум может знать и понимать. Его природа — высшая мудрость. Марпа получил этот способ доступа к природе ума от своего учителя Майтрипы, который составил целый цикл поучений об этом методе, получившем название «Пути проникающего видения» (дословно — «Путь Освобождения»). Этот путь сравнительно легко практиковать, так как здесь не нужно учиться всем сложным деталям практики Йидама и мы не зависим от многих особых условий для медитации. Его можно применять всегда и повсюду. Именно по этой причине современные учителя считают Путь проникающего видения очень подходящим для практикующих на Западе. Похоже, эта практика максимально соответствует образу жизни большинства западных людей.

Здесь есть две формы практики медитации, которые вначале практикуются, основываясь одна на другой, а затем неразделимо друг от друга. Первая форма практики — у спокоение ума, вторая — п роникающее видение. Обе формы практики уже были объяснены во второй части в теме «Практика медитации в Колеснице сутры». Отличие применения этих практик в их общей форме от специального применения на Пути проникающего видения состоит в том, что здесь обе формы медитационной практики образуют предварительный этап практики Великой печати, и поэтому здесь применяются более глубокие методы по сравнению с обычными формами практики. Но только начиная с мастера Гампопы эта развернутая форма практики успокоения ума и проникающего видения была включена в путь проникающего видения.

Функция практики успокоения ума состоит в том, чтобы позволить появиться стабильному спокойствию ума и при этом освободить от всех грубых и тонких помех. Ум естественно покоится сам в себе, его осознавание и способность к распознаванию автоматически увеличиваются. Концентрация означает сосредоточение внимания в одной точке, по возможности не отвлекаясь ни на мгновение. В качестве примера часто приводится сравнение с концентрацией, которая необходима для того, чтобы перенести наполненный до краев кувшин с маслом через оживленную рыночную площадь, не пролив ни капли. Другой пример — внимательность, или однонаправленность, необходимая, чтобы вдеть нитку в иголку. Одновременно это должно быть чрезвычайно расслабленное, спокойное состояние, свободное от тупости, возбужденности и какой–либо искусственности.

Различаются два основных вида этой медитации — с объектом и без объекта. Самой распространенной формой, которая используется как связующее звено между медитацией с объектом и без объекта, является концентрация на потоке воздуха, входящем и выходящем у кончика носа при дыхании, — медитируя таким образом мы не оцениваем мысли и чувства. Когда наша способность к сосредоточению увеличивается и мы становимся всё более свободными от ожиданий и опасений по поводу прогресса нашей медитации, можно двигаться дальше и использовать в качестве объекта концентрации, например, впечатления, получаемые при помощи органов чувств, по возможности не привязываясь к этому.

На высшем уровне концентрации мы не отвлекаемся на мысли, чувства или внешние впечатления, а позволяем уму естественно покоиться в переживании данного момента осознавания. При этом мы можем воспринимать нас самих и всех остальных как Будд в Чистой стране. Мы находимся в совершенном теле Будды, удовлетворенные и защищенные во всех отношениях. Спонтанно проявляются все виды качеств, а также глубокое, освобождающее проникающее видение. Мы воспринимаем явления с уровня изначальной мудрости. Ум всё больше и больше будет становиться подобным спокойному океану, который без помех покоится в своей собственной природе.

В следующем шаге развития осознавания речь идет о самостоятельных методах проникающего видения. Проникающее видение основывается на стабильном спокойствии ума. Здесь мы исследуем истинную суть покоящегося ума и развиваем различающую мудрость, которая выходит за пределы всех понятий. Распознается абсолютная природа бытия явлений. Традиционно учитель вначале советовал ученикам созерцать свой ум в покое, потом в движении и, наконец, исследовать отличие между покоем и движением. Так при помощи точного исследования мы выясняем границы медитационного опыта. Вопросы: «Откуда появляется ум?», «Где он заканчивается?», «Куда он направляется?», «Какая у него форма или цвет?», «Находится ли он внутри тела или снаружи?» и т.д. — ведут ко всё более глубокому распознаванию природы ума.

Если ум находится в движении, то всплывает много мыслей. Мы опять анализируем, откуда приходит мысль, где она в данный момент находится и куда уходит. Обладает ли мысль какой–то субстанцией, формой или цветом? Отличается ли она от ума или нет? Отличаются ли волны на поверхности океана от самого океана или они такие же, как и он? Мастер Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае говорит, что ум не отличается от теперешних мыслей. И мы могли бы сразу же узнать его природу, если бы нас не удерживало цепляние за понятия. С другой стороны, при помощи понятийных состояний ума, а именно точного исследования природы ума, мы приходим к опыту, который выходит за границы всех жестких представлений.

Паво Дордже Ринпоче по этому поводу говорит: «Продление непрерывной внепонятийности от момента к моменту рассматривается как «медитация». Так как ум не отделен от своих теперешних мыслей, то нет никакого ума, который исследуется отдельно от ума, который его исследует. В противном случае у нас было бы два ума. Па самом деле они нс отличаются друг от друга. Двойственное восприятие происходит только потому, что мы цепляемся за мысли и при этом считаем, что переживающий, пространственная природа ума, и переживаемое, его ясность, отделены друг от друга. Здесь важно медитировать без отвлечения на природу ума и достигать всё более глубокого проникновения в его пространство–ясность–безграничность. Таким образом практикуют вместе концентрацию и проникающее видение. Переживающий, переживаемое и переживание распознаются как части одного целого. Здесь в конце точно гак же, как и в медитации на Будда–аспекты, в которой мы соединяем фазу возникновения и фазу завершения, радость и пространство, практика переходит в практику Великой печати.