III. 1. Подлинные творения

МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра Богословия

 

 

 

«АНГЕЛОЛОГИЯ МИХАИЛА ПСЕЛЛА»

 

Диссертация на соискание учёной степени

 кандидата богословия

 

Автор:                                         (Ларионов Александр Вячеславович)

 

Научный руководитель:                                   (кандидат богословия,

иером. Дионисий (Шленов))

 

СЕРГИЕВ ПОСАД

2008

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 4

I. Постановка проблемы.. 4

II. Историография. 8

III. Источники.. 11

III.1. Подлинные творения. 11

III.3.2. Пселл или Псевдо-Пселл?. 20

Глава 1. ОБЗОР СВЯТООТЕЧЕСКОЙ АНГЕЛОЛОГИИ. 25

1.1. Телесны ли ангелы?. 25

1.2. Иерархии ангелов. 32

1.3. Взгляд на проблему иерархии преп. Симеона Нового Богослова и преп. Никиты Стифата. 36

Глава 2. КОСМОЛОГИЯ ПСЕЛЛА. 40

2.1. Иерархичность космоса. 40

2.1.1. Транцендентное и имманентное. 40

2.1.2. Материя-ὕλη, элемент-στοιχεῖα, тело-σῶμα.. 43

2.1.2. Душа-ψυχή, ум-νοῦς и ἄγγελος. 46

2.2. Небесный мир.. 49

2.2.1. Свойства умных существ. 49

2.2.2. Небесный мир древних философских учений.. 51

Глава 3. УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ. 55

3.1. Природа ангелов. 55

3.3. Ἄνοδος и κάθοδος ангелов. 59

3.3.1. “Ангельская христология”. 59

3.3.2. Небеса-οὐρανός. 63

3.4. Иерархии духовных существ. 65

3.4.1. Ангельская иерархия. 65

3.4.2. Псевдо-Пселл. Иерархия падших духов. 68

Глава 4. ДЕМОНОЛОГИЯ ПСЕЛЛА И ПСЕВДО-ПСЕЛЛ. 74

4.1. Падение ангелов. Проблема зла. 74

4.2. Природа демонов согласно Житию св. Авксентия. 79

4.3. Проблема телесности падших ангелов. 83

4.3.1. Псевдо-Пселл. Свойства духовных тел падших ангелов. 83

4.3.2. Пселл. Проблема телесности.. 87

4.3.3. Проблема материи и пространства в мире духов. 90

4.4. Пселл и Псевдо-Пселл. Влияние темных сил на жизнь человека и способы борьбы с ними.. 95

4.4.1. Борьба с демонами согласно диалогу Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων.. 95

4.4.2. Борьба с демонами согласно Житию св. Авксентия. 98

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 104

А. Иерархичность мира. Ангельская иерархия. 104

B. Ангелология Пселла в контексте мистического учения преп. Никиты Стифата. 105

C. Демонологичесие воззрения Пселла. 106

D. Михаил Пселл и диалог Περ ὶ ἐνέργειας δαιμόνων. 106

E. Михаил Пселл как богослов и личность. 107

Список источников и литературы.. 109

Издания сочинений Михаила Пселла. 109

Сочинения Псевдо-Пселла. 111

Другие источники.. 111

Литература. 112

Список сокращений.. 120

ПРИЛОЖЕНИЕ. 121

Перевод оригинальных текстов Михаила Пселла. 121

1. Мудрейшего ипертима, кир Константина Пселла изложение веры, поданное царю господину Константину Мономаху для опровержения обвиняющих его. 121

ВВЕДЕНИЕ

I. Постановка проблемы

Христианская мысль с самого момента своего зарождения, в лице первых отцов и учителей Церкви, проповедовала полноту христианского Откровения языком современного ей общества, облекая в словесную оболочку евангельское Благовестие, она употребляла понятия и категории греческого философского языка. Первые христианские авторы использовали не только понятийный аппарат греческой философии, но также обогащали свой язык многочисленными философскими образами. В результате, восприняв эти яркие примеры метафизической мысли, взятые из языческой в своей основе среды, они придали своему языку большую богословскую ясность и гибкость. Заимствование основополагающих богословских понятий из чуждой христианству среды, было обусловлено не столько просто целью проповедания Евангелия по всему миру на наиболее понятном для тогдашнего общества языке, сколько глубокой жизненной потребностью первых христиан в словесном выражении истин христианского благочестия перед лицом, противоставшего христианству, эллинизма, а также перед ложным мудрованием еретических учений.

Сама истина и полнота христианского вероучения не претерпевала от этого внешнего заимстования никаких искажений или изменений, поскольку, используя лишь форму языка и способ выражения мыслей, христианские авторы наполняли эту форму иным содержанием, в соответствии с проповеданной апостолами истиной евангельского учения. В особенности это касалось триадологии и христологии, учения которых, на языке древних христиан, и назывались собственно “θεολογία” – богословием.

Несколько более сложным путем шло формирование представлений христианского учения о менее существенных аспектах христианского мировоззрения, не затрагивавших сугубо догматических и сотериологических принципов.

Божественное Откровение, предоставленное людям в Священном Предании и Священном Писании, как его части, не акцентировалось на вопросах второстепенного значения, не имело целей построения космологических и натурфилософских учений, не затрагивавших главных основополагающих догматических и сотериологических аспектов вероучения. Поэтому в христианской среде далеко не сразу появились попытки вписать основные положения христианства в контекст научных представлений о вселенной, и именно поэтому в церковной православной среде так никогда и не было попыток сформировать, на основе научных данных, особое детализированное учение о происхождении мира и его физическом устройстве, которое претендовало бы на общеобязательный статус для всех христиан. То же самое можно сказать относительно представлений о второстепенных предметах в недре самого христианского вероучения, большинство из которых не получили в ходе церковно-исторического процесса однозначной церковной оценки. К таким, второстепенным аспектам вероучения относились, в частности ангелологические верования, связанные с представлениями о генезисе, природе, свойствах ангелов и падших духов, а также их деятельности на антропологическом уровне.

Перед церковным сознанием, в ходе исторического развития Церкви, не раз возникали вопросы, имевшие отношение к учению об ангелах и их иерархии, их происхождении и свойствах. Немаловажное место в христианской литературе занимали также представления о взаимодействии ангельского мира с человеческим родом, всегда нуждавшемся в небесных покровителях и посредниках перед лицом неприступной, казалось бы, апофатичности Бога.

Начиная с апологетов, с их особым учением об ангелах, продолжая Оригеном и достигая писаний Псевдо-Дионисия, оказавших огромное влияние на развитие всей последующей традиции построения христианской ангелологии, история предоставляет нам яркие примеры попыток рационализации учения об ангелах, заимствования представлений из среды философствующего эллинизма, ее изложения в логических категориях человеческого разума.

Иерархии Ареопагитик истолковывали такие великие писатели и учители Церкви как Иоанн Скифопольский, преп. Максим Исповедник, преп. Никита Стифат, Иоанн Скотт Эриугена. Одним из таких толкователей, ангелология которого весьма своеобразна и оригинальна, является ученый, философ, богослов и политик Византии XI века – монах Михаил Пселл, крупнейший писатель и культурный деятель своего века.

Предлагаемое диссертационное исследование имеет непосредственное отношение к истории формирования христианских представлений в области ангелологии и посвящено проблеме богословского изучения творчества Михаила Пселла, по вопросам природы, свойствах и иерархии ангелов и демонов, а также их взаимодействия с человеческим родом.

Цель исследования – выработать богословскую оценку взглядам Михаила Пселла, в сфере христианской ангелологии в сравнительном анализе со святоотеческой традицией, философией неоплатонизма, а также средневековой антропологией, космологией и сочинениями, отражающими народное восприятие ангельского мира.

Актуальность проблематики обусловлена значением литературного богословско-философского наследия Пселла и в частности тем, что ангелология Михаила Пселла долгое время оставалась сферой неверных суждений, недоумений и загадок, ответить на которые исследователям долгое время не удавалось. В результате неверной атрибуции нескольких ангелологических сочинений, изданных крупнейшим собранием по греческой патристике – Патрологией аббата Миня, Пселлу были приписаны воззрения характерные для т.н. “ христианского эллинизма ”, а скорее более близкие откровенному язычеству, чем христианству. Подлинные воззрения Михаила Пселла по вопросам ангелологии долгое время оставались неизвестны, однако ввиду опубликования новых рукописей с сочинениями Пселла, стало очевидно концептуальное и идеологическое несходство его учения с ангелологией сочинений изданных Минем, по материалам которых обычно судили об ангелологических взглядах Пселла. Ввиду издания ряда новых источников, возникает потребность реконструкции подлинных ангелологических представлений Пселла и их осмысления в контексте святоотеческой ретроспективы.

Методологическая база диссертационного исследования состоит в историко-типологическом анализе богословских ангелологических воззрений Пселла, в использовании историко-богословской ретроспективы в рамках святоотеческой традиции, а также критическим разбором исследований посвященных затрагиваемой проблематике. Специфика творчества Пселла потребовала обращения к ряду философско-богословских сфер знания: догматическому богословию, патрологии, антропологии, нехристианской ангелологии и демонологии.

С целью комплексного выявления ангелологических идей Михаила Пселла представляется необходимым применение контекстуального метода – обозрения святоотеческих источников учения Пселла, выявление авторов оказавших на него наибольшее влияние, исследование оригинального языка писателя, изучение контекста литературно-богословскоой деятельности его времени, исторических особенностей эпохи, государства и Церкви, для наиболее верного понимания его богословских взглядов.

Широта возможной исторической ретроспективы, вынуждает нас ограничить исследовательскую сферу преимущественно святоотеческой ангелологией, а также некоторыми сопоставлениями с традицией позднего неоплатонизма, совершенно оставив ранние языческие и иудеохристианские представления.

Цель работы обуславливает необходимость решения ряда конкретных задач и вопросов. На основании типологического сравнения со святоотеческой традицией представляется необходимым дать исторический обзор святоотеческой ангелологии, опираясь на который представилось бы возможным охарактеризовать в целом ангелологические воззрения Пселла. Затем следует выделить различные ангелологические концепции, разбросанные в его богословских трудах, трактатах по античной греческой ангелологии, а также неверно атрибутируемых псевдоэпиграфах, и выявить источники, отражающие подлинные воззрения Пселла, не допуская смешения этих источников, как это нередко происходит в литературе посвященной ангелологии византийского монаха. Далее, опираясь на выявленные и надежные источники, необходимо представить обзор учения Пселла об ангелах, и, подчеркнув направляющие интуиции его ангелологии, изложить представления о природе и свойствах демонов, проблеме телесности и материальности духов, способах влияния темных сил на жизнь человека, методах борьбы с ними.

Научная новизна работы определяется тем, что: впервые предпринимается попытка комплексного анализа богословских взглядов Пселла по вопросам ангелологии в свете историко-богословского подхода; впервые в отечественной исследовательской литературе дается богословская оценка и характеристика ангелологическим и демонологическим воззрениям Пселла; впервые предпринимается попытка характеристики ангелологии Пселла в сравнении со святоотеческой традицией.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что результаты изучения богословского творчества Михаила Пселла позволяют комплексно представить ангелологические воззрения крупнейшего византийского писателя XI века, в сравнительном анализе со святоотеческой традицией.

Практическая значимость исследования: выводы и основные положения диссертации могут быть использованы при подготовке спецкурсов, в специальных историко-догматических и патрологических исследованиях и монографиях, при составлении учебных программ.

Диссертационное сочинение состоит из введения, шести глав, заключения, списка использованной литературы, а также приложения.

II. Историография

Ангелологические взгляды византийского ученого, монаха, философа и богослова Михаила Пселла не раз становились предметом изучения в исторической науке. На Западе знакомство с ангелологией Пселла началось с сочинения под названием Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων (О действиях демонов), в латинском переводе De daemonibus [1]. Именно это яркое и весьма оригинальное сочинение, изданное впоследствии Патрологией Миня под именем Пселла, было использовано первыми исследователями его творчества в качестве главного источника по выявлению его ангелологических представлений. Под влияниием диалога Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων, целые поколения исследователей описывали ангелологию Пселла как смесь неоплатонизма, язычества и народных верований. Наиболее ярко в этом отношении исследование C. Зервоса[2], который представлял Пселла в качестве философа, в полной мере воскресившего в своих трудах неоплатонические и чуждые христианству идеи, заимствованные из языческой философии. Подобного взгляда придерживались и другие исследователи[3]. Однако действительно ли Пселл мог считать демонов материальными и принимать идеи характерные для языческой философии? С началом изучения рукописного собрания Codex. Paris. 1182, стало очевидным концептуальное несоответствие демонологических трактатов изданных аббатом Минем под именем Михаила Пселла с теми взглядами, которые Пселл высказывает на страницах Парижского Кодекса[4]. Последнее обстоятельство заставило П. Иоанну отличать тексты, представляющие собой простые резюме древних философских представлений, от собственных взглядов Пселла. Исследователь затруднился сказать насколько диалог Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων[5], задуманный наиболее методично из всех писаний византийца по ангелологии, соответствует истинным воззрениям Пселла. Ключевым вопросом этого диалога является проблема телесности демонов, положительно разрешив которую, его автор выделяет шесть видов более или менее материальных духов. В сочинениях же Codex. Paris. 1182, категорически отрицая возможность любой материальной формы демонов, Пселл указывает на недопустимость этой мысли, принимаемой только в сочинениях Прокла, которые следует поместить среди басен. Выходит, что Пселл, либо по неизвестным мотивам переменил свое мнение, либо писал о том, во что сам не верил. Истинные взгляды Пселла, согласно P. Joannou, следует искать в написанном Пселлом Житии св. Авксентия [6].

Выход из противоречия, которое не смог разрешить П. Иоанну относительно последовательности ангелологических взглядов Пселла, казалось бы нашел П. Готье. На основании рукописной традиции, а также при помощи сравнительного анализа с иными сочинениями Пселла, он стал отрицать прежнюю атрибуцию диалога Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων, а также, зависимого от него краткого резюме Τίνα περὶ δαιμόνων Δοξάζουσιν Ἓλληνες[7]. Следуя за выводами П. Готье, Р. Гринфильд стал именовать автора спорных сочинений Псевдо-Пселлом[8]. Вскоре, однако аргументы П. Готье были подвергнуты критике со стороны итальянских исследователей М. Кортези и Е. Мальтези, которые вновь поддержали авторство Пселла за диалогом Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων [9].

Немалый вклад в изучение богословия Михаила Пселла сделал греческий священник протоиерей Георгий Карахалиос. Ученик P. Joannou, прот. Георгий уклоняется от обсуждения проблемы авторства диалога Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων, не включая его в рамки своих исследований. В своей первой диссертации по богословию Пселла он старался показать безупречную православность богословских взглядов византийского монаха, а также то, что Пселл отрицает всякий возможный вид материальности демонов в своих сочинениях Парижского Кодекса, атрибуция которых не вызывает сомнений[10]. В более позднем исследовании прот. Георгий вынужден признать, что Пселл, в некоторых немногочисленных впрочем комментариях, принимает некоторую вещественность падших духов, однако в совокупности его трудов кажется, что он следует правому мнению великих отцов Церкви[11].

Как видно из приведенного обзора, большинство исследователей, занимавшихся ангелологическими взглядами Михаила Пселла, акцентировались, в связи с оригинальным содержанием трактата Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων, на связях его учения с античностью и язычеством. Между тем, совсем отсутствуют изыскания с анализом ангелологии Пселла в контексте святоотеческих взглядов. Настоящее исследование призвано дать общий обзор воззрений Пселла о природе, свойствах и иерархии ангелов, представляя собой попытку изучения ангелологии ученого монаха с особым акцентом на иерархичность ангельского мира в сравнительном контексте со святоотеческой традицией и современными Пселлу богословскими течениями XI века.

Богословские взгляды Михаила Пселла до настоящего времени остаются практически неизученными в патрологической науке[12]. В общих обзорах по истории церковной письменности и богословия его ангелологические взгляды не упоминаются вовсе[13]. Предлагаемые в диссертационном исследовании темы, в русской церковной историографии не затрагивались, окончательную богословскую оценку ангелология Пселла от историков-патрологов пока не получила. Исследователей, рассматривавших его ангелологию, интересовали, прежде всего, изданные под именем Пселла Патрологией Миня популярные в средневековье демонологические трактаты, исследование которых осуществлялось в свете представлений народной демонологии, а также демонологии неоплатонизма. Такая направленность характеризует большую часть специальных и общих исследований затрагивавших проблему ангелологических представлений Пселла.

Специфика предлагаемой темы и ее многогранный характер позволяют выделить в рассматриваемой историографии несколько конкретных аспектов, каждый из которых характеризуется различной степенью разработанности. Это собственно ангелология Пселла (как учение об ангелах), иерархичность духов, проблема телесности и материальности ангелов и демонов, а также тема вражды демонов по отношению к человеку и противостояния им.

III. Источники

III.1. Подлинные творения

Письменное наследие Михаила Пселла огромно и весьма разнообразно. Сохранилось свыше 500 его произведений одного только эпистолярного характера. Это письма, адресованные к самым разнообразным лицам: к византийским императорам и иностранным властителям[14], придворным чиновникам, патриархам, митрополитам и епископам, чинам патриаршего управления, монашествующим и неназванным лицам[15]. Своим творчеством Пселл затронул множество сфер знания: сохранились его творения по риторике, истории, поэтике, математике, логике[16], химии, медицине, философии и богословию[17]. Первые значительные публикации сочинений Пселла были осуществлены в серии Патрология Миня (том 122), а также в Mesaionike Bibliotheke, греческим ученым Сафой, опубликовавшим некоторые тексты из парижской рукописи Parisinus graecus 1182[18]. Изданием значительной части эпистолярного наследия Пселла наука обязана двухтомному изданию Куртса-Дрекселя (E. Kurtz и F. Drexl) Scripta minora [19]. И, наконец, пришла эпоха выдающегося филолога Л. Вестеринка, создавшего целую программу по публикации творений Пселла в Немецкой Академии Наук в Восточном Берлине. Под его руководством был опубликован целый ряд критических изданий Михаила Пселла: агиографические сочинения (Orationes Hagiographicae)[20], панегирики (Orationes panegyricae)[21], судебные документы (Orationes forenses et acta)[22], малое собрание речей Пселла (Oratoria minora)[23], философские трактаты (Philosophica minora)[24], стихотворные сочинения (Poemata)[25]. Сам Вестеринк подготовил и осуществил критическое издание Διδασκαλία Παντοδαπή  (De omnifaria Doctrina), опубликованное еще в Патрологии Миня[26].

Литературно-исторический вклад главных исторических произведений Пселла – “ Хронографии [27]”, написанной Пселлом на классическом κοινή[28], и более простонародной “ Краткой истории ” трудно переоценить[29]. Эти сочинения содержат уникальный материал в том числе и по церковной жизни XI века, описание которой подается через призму личного ее восприятия автором. Принадлежность Пселлу “ Краткой истории ” долго оспаривалась[30]. Многочисленные лингвистические и фактические ошибки в тексте рукописи побудили издателя искать иного автора для Истории [31]. На настоящий момент большинство современных исследователей считают автором Пселла, т.к. возражения противников неубедительны[32], а композиционное сходство с “ Хронографией ” очевидно[33].

Главное сочинение Пселла энциклопедического характера – Διδασκαλία Παντοδαπή  (Всестороннее учение)[34], состоит из 193-х глав, посвященных богословским вопросам, проблемам учения о душе, этики, философии, медицины и астрономии. Эта своеобразная “ энциклопедия ” написана, вероятно, в подражание Философских глав преп. Иоанна Дамаскина[35] или иного патристического сочинения подобного жанра и представляет собой попытку систематического сочленения космологических идей поздних неоплатоников афинской школы о мире и его иерархичности с христианским учением с целью создания некоего общего универсального христанского представления о мире. Сочинение содержит обширный и систематически излагаемый материал: во-первых рассматриваются богословские вопросы, о вере, Боге и Троице; затем следует комплекс вопросов об уме, душе и ангелах; рассматриваются и описываются различные виды добродетелей, проблема зла в мире, а также ряд медицинских вопросов: об осуществлении зачатия, о возникновении мужского и женского пола, о тройняшках и близнецах, о сходстве родителей с детьми, о питании плода, о здоровье, болезни и возрасте, о том, как возникают мечты. В конце рассматриваются астрологические темы. Источником для глав этой работы по естествознанию и медицине, определенно послужили работы Плутарха[36]. Историю возникновения этого источника исследовал Л. Вестеринк, выявив, что сочинение первоначально представляло собой компиляцию из Прокла и других неоплатоников, осуществленную Пселлом для своих лекций в Университете Константинополя. В дальнейшем большая часть конспекта была переработана для представления его императору Михаилу Дуке, однако неясно самим ли Пселлом или его учениками. В любом случае опус отражает сильную зависимость молодого Пселла от известных философских книг[37].

Весьма значительным собранием небольших по объему философских трактатов Пселла стало издание – Philosophica Minora ^[38], в первый том которого вошли сочинения по логике, физике и метерологии[39], а во второй – по психологии, богословию и демонологии. Во втором томе этого издания опубликовано 49 небольших сочинений среди которых содержатся также тексты, посвященные описанию теургического учения древних халдеев и истолкованию древнего языческого сочинения Халдейские Оракулы [40]. Подлинность восьми текстов изданных J. Duffy в первом томе и трех, опубликованных D.J. O’Meara во втором томе собрания, все же вызывает сомнения. Эти тексты, содержащиеся в рукописи ΧΙΙΙ века собрания Bodleianus Barroccianus Gr. 131, вероятнее всего принадлежат неизвестному автору из философской школы Пселла[41].

Вопросам естественно-научного характера, кроме определенных глав Διδασκαλία Παντοδαπή, посвящен также трактат, написанный для Михаила Дуки, – Краткие разъяснения природных вопросов [42]. Кроме того, Пселл написал важные сочинения: парафраз на Илиаду[43], поэму о греческих диалектах, трактат по топографии Афин, краткое изложение права – " Обозрение законов "[44], объяснение юридических терминов[45], трактаты по теории музыки[46], энкомий матери[47], энкомий вину[48], послание к Склирене[49], сочинения посвященные описанию риторических приемов: " О Еврипиде и Писиде "[50], " О Гелиодоре и Ахиллесе Тации "[51], краткий трактат “ О военном строе ” посвященный описанию военной тактики античной эпохи^[52], стихотворную “ Поэму о литургической жертве ”, важную для исторического обзора символического истолкования литургии, которая, несмотря на свою краткость и стихотворность, может быть поставлена в одном ряду с сочинениями подобного рода[53].

Пселл, в качестве секретаря императоров, писал множество императорских хрисовулов, обвинительных и защитительных судебных речей, опубликованных в издании Michaelis Pselli orationes forenses et acta, среди них помещено также трагично известное “ Обвинение ” против патриарха Михаила Керулария[54].

Рассмотрим более подробно многочисленные богословские сочинения Пселла[55]. В наиболее объемном их издании Michaelis Pselli theologica (в двух томах) опубликованы трактаты, посвященные толкованию творений свт. Григория Богослова, а также отдельных изречений Священного Писания[56]. Издание содержит ряд используемых нами экзегетических сочинений связанных с ангелологической тематикой: конспект, составленный Пселлом из Ареопагитик по ангельским иерархиям – “ О близких Богу и окружающих Бога порядках и чинах ” (112)[57]; [ Толкование ] на изречение “отныне узрите небеса отверстыми и ангелов Божьих восходящих и нисходящих”; [ Толкование ] на его же слово, на высказывание “как же Он не располагается в [ определенном ] месте?”. Не менее важны экзегетические главы на изречения – “ Люди изменчивы, демоны – неизменны ”[58]; “ Какова сущность Божия ”[59]; “ Господь созда мя, начало путей Своих ”[60]; “ Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяте ”[61], “ О генеалогии от Адама до Христа ” и многие другие (всего в первом томе издано 114 глав).

Издание Michaelis Pselli poemata содержит стихотворные сочинения Пселла: назидательные духовно-нравственные поэмы (1-15), из которых наиболее интересны: Толкование на Песнь Песней (2), О догмате (3), О семи Соборах (4), Стихи о том, что ум соответствует солнцу, душа – луне, а плоть – земле, от каждого из которых, ума, души и плоти, составляется человек, сохраняющий целостный образ (13);энкомии императорам (16-20), богослужебные каноны (служба Симеону Метафрасту и Косьме Майумскому) (23-24), стихотворение о сотворении Адама, его изгнании, Божием о нем попечении и об Антихристе (καὶ περὶ τοῦ Ἀντιχρίστου) (55)[62], литургическая поэма Пселла (56), полемическое сочинение – стихи против Латинян (κατὰ Λατίνων)[63], о Крещении (60), Перечисление частей тела человека (61), “ К душе ”, – стихотворение написанное, в стиле редкого жанра Исповеди, основанного еще блаж. Августином (63), стихи о молитве (65), краткие стихотворения на праздники и различные религиозные темы: на Рождество, Крещение, Преображение, Неделю Ваий, Воздвижение Креста, Воскресение, Вознесение, Пятидесятницу, Всех Святых и др. (69-92) В издании Scripta Minora изданы следующие богословские сочинения: cерия небольших трактатов о надписании псалмов, которые видимо написаны в продолжение подобного сочинения св. Григория Нисского[64], сочинение «Что значит “по образу и по подобию”?» [65], “ Что такое рай? Что такое древо жизни и познания? ”[66], “ О заключении грешных ”[67], “ О славе Божией, нисшедшей на скинию ”[68].

К догматическим творениям Пселла относятся уже упоминавшиеся стихотворения “ О догмате ”[69], " О пяти Соборах "[70], а также начальные главы Διδασκαλία Παντοδαπή, где содержится исповедание веры, рассматривается троичный догмат, объясняется христианская терминология[71]. Единственным литургическим сочинением Пселла, посвященным целиком истолкованию евхаристических обрядов, является стихотворная поэма “ О литургической жертве ”. Проповеди Пселла – это Слово на Благовещение, на Усекновение главы Иоанна Крестителя, на перенесение мощей архидиакона Стефана, о чудесах Архистратига Михаила, на Пасху, “ О Распятии ” и др. Последняя проповедь привлекла внимание исследователей, своей заключительной секцией, которая любопытна необычностью изображения мертвого Христа на кресте и ярко иллюстрирует ” инновационный тип иконы XI - XII столетий в Византии ”[72].

Важнейшее экзегетическое сочинение Пселла – толкование на библейскую книгу “ Песнь песней ”[73]. Трактаты по антропологии наиболее многочисленны, это следующие главы Διδασκαλία Παντοδαπή: “ Об уме ” (гл. 20-26), “ О душе ” (гл. 27-31), “ О добродетелях ” (гл. 48-58)[74], а также весомая часть издания трактатов Пселла Philosophica Minora, где среди прочих содержится также трактат “ О предопределении смерти ”[75], который опровергает учение о безусловном предопределении Богом всех событий в жизни человека.

Житие святого Авксентия, написанное Пселлом во время его пребывания в Вифинском монастыре горы Олимп, – единственное сочинение Пселла в этом жанре. Как указывает П. Иоанну, Пселл мог иметь в своих руках множество источников для составления биографии этого святого[76], жившего при императоре Феодосии Младшем [77].

Трактаты по демонологии представляют собой резюме античных учений о демонах. Это сочинения – “ О демонах ”[78], “ Еллинские представления о демонах ”[79]. Кроме всего перечисленного у Пселла имеются трактаты: “ О богословии и разделении с учениями эллинов ”[80] – посвящен поиску точек соприкосновения античности и христианства, а также “ Отвержение учения оригенистов о восстановлении тел, и отчасти его опровержение ”, где Пселл обличает учение о всеобщем восстановлении, называя его “ неразумным нечестием ”[81].

Приведенный обзор богословских сочинений Пселла, представляет далеко не полный список его работ (некоторые из его сочинений до сих пор остаются не изданными), однако даже представленный ряд наименований впечатляет числом написанных им богословских трудов, из которых до настоящего времени изучена лишь самая малая часть, несравнимая с общим объемом.