Тема 2. Исторические типы классической философии

Вопросы для дискуссии

1. Выявите общее и особенное в восточной и античной традиции философствования. Аргументируйте свой ответ.

Материалы к размышлению

Восточная мысль во многом сходна с античной. Эти системы мысли имеют сходный генезис и общее проблемное поле. Однако восточную философию можно считать философией принципиально иного типа по отношению к западной, так как для нее не характерен полный отказ от мифологической картины мира. Ее отношение к мифу и мифологической традиции иное. В отличие от западной (античной) философии общая картина мира в восточной философии выстраивается не на уровне рациональной ступени познания.

Для философских воззрений греков, в отличие от мифологических, характерна уверенность в том, что космос — гармоничное целое, возникшее из хаоса благодаря логосу (уму, естественному порядку, принципу строения мира), что мир познается разумом, и разум должен быть главным «авторитетом» в решении человеческих проблем. Мифологический рассказ (предание) о порождении мира путем совокупления мужских и женских стихий философия заменяет аргументированным рассуждением о причинах возникновения вещей.

 

3. Насколько актуальны, с Вашей точки зрения, в современной культуре взгляды киников, киренаиков, эпикурейцев, стоиков, скептиков. Используя материал организуйте ролевую игру.

Материалы к размышлению

 

К иники прославились в истории не столько теоретическими достижениями, сколько экстравагантной «практической философией». Основатель школы — Антисфен (ок. 450- ок. 360 до н.э.), ученик Горгия и Сократа. Вслед за Сократом он полагал, что счастливой может быть только добродетельная жизнь, а добродетельной и счастливой считал жизнь свободную. Киники относились с демонстративным пренебрежением к социально признанным нормам и установлениям культуры.

К иренаики, в противоположность аскетизму киников, проповедовали удовольствие как принцип счастливой жизни. Основатель школы Аристипп (2-я пол. V в.- А,. IV в. До н.э.), уроженец г. Кирены, считается основоположником гедонизма.

Эпикур (341-270 до н.э.) считал, что вопрос философии это вопрос о том, как быть счастливым. Все остальные вопросы — о строении мира, о познании истины, о добродетели — следует принимать во внимание лишь постольку, поскольку они помогают достижению главной цели, счастья. В учение об атомах он внес новый момент о способности атомов не только двигаться вниз под действием тяжести, но и самопроизвольно уклоняться от прямого движения.

Стоики, в отличие от эпикурейцев, считали, что у человека нет свободы действий, что невозможно изменить обстоятельства своего существования; они верили в неотвратимость судьбы и невозможность уклониться от предопределенного течения событий.

Родоначальник скептицизма Пиррон (ок. 360-270 гг. до н.э.) считал, что ни чувственное, ни рациональное познание не могут дать достоверных сведений о вещах. Чувства обманчивы, а разум изобрел множество теорий, объясняющих мир, но эти учения несовместимы друг с другом, хотя каждое претендует на истину. Одни и те же вещи каждый воспринимает и истолковывает на свой лад с одинаковой убедительностью.

 

4. Изучите специфические черты средневековой философии и философии эпохи Возрождения. Сравните эти эпохи. Обозначьте радикальные повороты от одной эпохи к другой.

                                                                             Таблица 1

 

Отношение	Философия эпохи Средневековья	Философия эпохи Возрождения
Отношение к Богу, бытию, природе	Средневековое мышление в целом теоцентрично (греч. Theos – Бог), то есть все и вся в данной культуре соотносится с понятием Бога. Основополагающие принципы: провиденциализм (от латинского providentia – провидение; истолкование истории и политики как осуществления божественного плана, промысла Бога, спасительно направляющего человечество к царству Божию на земле); креационизм (творение мира по Слову из ничего); традиционализм; опора на авторитеты. Особая значимость идеи спасения.	Бог отождествляется с его творениями:формируется пантеистическая трактовка природы (пантеизм – от греч. все; Бог), что означает: Бог и мир суть одно. Природа из творения Бога превращается в самостоятельное начало, как бы равное Богу.
Отношение к человеку	Человек трактуется как сотворенный по образу и подобию Бога и наделенный способностью к разумному причащению Богу. В силу этого человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли.	Приоритет принципа антропоцентризма: утверждается ценность и красота человека, его тела и духа, свобода и автономия личности. Принцип гуманизма (от лат. «homo» – человек) характеризует философское мировоззрение эпохи Возрождения. В центре – человек с его земными делами и свершениями, способностями и влечениями.
Отношение к познанию, науке	В лице алхимии как специфического элемента средневековой культуры и исторического этапа в развитии химических и физических наук создается альтернативная теоцентрической (креационистской) картина природы, обосновывается принципиальная возможность превращения веществ, разрабатываются технологии получения новых веществ, закладываются основы опытной науки. Учение о двойственной истине средневековья (разделение философских и богословских истин) способствует развитию рационализма и науки. Разрабатываются методы моделирования логических операций на основе использования символического обозначения предельных понятий (Р.Луллий)	Ориентация на современное естествознание, достижения науки, в особенности, коперниканскую космологию, географические открытия. Сочетание теоретического познания природы и практического обладания ею, теоретического и магического, научных подходов в мире математики, астрономии, механики и «тайных» наук – магии, астрологии, алхимии

 

5. Покажите отличие новоевропейской философии от философии средневековья.

Материалы к размышлению

 

Новоевропейская философия, приходящая на смену религиозной философии Средневековья, существенно отличается нее и по предмету, и по цели, и по методологии исследования. На передний план выдвигаются естественные науки, а задачей познания становится обоснование научного метода, продуцирование открытий и изобретений, которые способствовали бы расширению сферы влияния человека, утверждающего себя в качестве властелина мира.

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) подчеркивает практический смысл познания: знание необходимо для того, чтобы найти в нем опору для изменения мира, приведения его в соответствие с желаниями и стремлениями человека. Знание есть сила, дающая человеку власть над природой – вот суть новой мировоззренческой установки, определившей основные ориентиры новоевропейского мышления на последующие четыре столетия.

Дж. Локк (1632-1704) как классический представитель эмпирической традиции, сохраняет верность идеалу беспредпосылочного познания: «Нет ничего в разуме, чего не было бы первоначально в ощущениях» - вот его исходная позиция.

Эмпирическая традиция, основы которой были заложены Бэконом и Локком, получила дальнейшее развитие в трудах Джорджа Беркли (1685-1753) и Дэвида Юма (1711-1776); она оказала значительное влияние на формирование идей французского Просвещения, но максимального развития достигла в философии и методологии позитивизма XIX-XX вв.

Декарт (1596-1650) признавал только такое знание, которое в силу своей простоты и ясности было бы самоочевидным, исключающим всякое сомнение. Метод, которого он искал, должен был обеспечить возможность разложения сложных и запутанных вопросов на простые и ясные положения, не вызывающие сомнений. Будучи превосходным математиком, Декарт полагал, что такой метод универсального анализа должен быть построен по образу и подобию математического метода. Можно сомневаться в истинности мыслимой идеи, но не в её наличии: «Cogito, ergo sum» («Я мыслю - следовательно, существую») вот это знание достоверно!

6. Опишите идеалы философии Просвещения.

Материалы к размышлению

 

Философия Просвещения, как часто называют философию XVIII века, нацелена на идеалы разума, избавление от невежества и просветительскую миссию, хотя и не отмечена созданием фундаментальных учений и новых традиций, подобных эмпиризму или рационализму. Возникнув в Англии, просветительское движение распространяется затем во Франции, которая и становится его центром. Французские мыслители, ознакомившиеся с идеями Локка, благодаря Юму, в течение ряда лет занимавшего пост секретаря английского посольства в Париже, увидели в них возможность реализации своих собственных либеральных устремлений, и постарались перенести их на французскую почву. Инициатором этого движения был Вольтер, а его дальнейшее развитие связано с деятельностью кружка ученых – «энциклопедистов», которые положили начало процессу, приведшему к созданию оригинальной системы французского материализма, сыгравшего впоследствии роль теоретического пролога Великой Французской революции 1789 г.

 

7. Проанализируйте специфические черты классической, неклассической и постнеклассической философии.