Аргумент: недостоинство, греховность

1) недостоинство

Стоит обратить внимание на те молитвы, которые каждый желающий причаститься читает накануне: «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся Пречистаго Ти Тела, и Честней Крови Твоей повинен есмь, и во осуждение себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Христа и Бога моего; но на щедроты Твоя надеявся, прихожду Ти рекшему: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем…» (Молитва 7, Святаго Иоанна Ззлатоустаго). Он осознает, что он (святитель!), - недостойно приступает к причастию, но и уповает на милосердие Божие и молится, чтобы через Причастие соделаться единым целым со Христом. Вот пример истинного смирения и должного отношения к Таинству.

св. Кирилл Александрийский:

· «… да не устраивает нам искусный в коварстве диавол ловушку и сети в виде вредного благоговения [по отношению к Божественному Таинству. Но что ты мне говоришь: «Вот, апостол Павел пишет, что] кто ест Хлеб и пьет Чашу Господню недостойно, в осуждение себе ест и пьет. Итак, я, испытав себя, вижу себя недостойным причаститься». На это я тебе отвечаю: «Когда же ты будешь достоин? Когда ты себя поставишь пред Христом? Если ты будешь бояться всегда своих мельчайших прегрешений, то [знай, что, будучи человеком,] ты никогда не перестанешь их делать, и так и останешься навек совершенно непричастным спасительной Святыни» (Кн.4, гл.2. На Евангелие от Иоанна);

Если рассматривать критерии, определяющие возможность участия в Евхаристической Трапезе, то необходимо отметить, что они четко определены в каноническом и святоотеческом Предании Церкви; а для неучастия (т.е. отказа от вкушения Евхаристии) необходимы веские основания не только для священносужителей, но и для мирян, что подтверждают 8 и 9 Ап. правила.

пр. Иоанн Дамаскин:

· «Поэтому для тех, которые с верой, - достойно причащаются, это бывает во «оставление грехов и в Жизнь Вечную», и сохранение как души, так и тела; для тех же, которые причащаются с неверием, - недостойно, бывает в наказание и кару, подобно тому как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением, ведущим к Вечному блаженству, а для неверующих и тех, которые убили Господа, ведущей к наказанию и вечной каре» (Точное изложение Православной веры);

пр. Симеон Новый Богослов:

• « Подобает нам знать, что есть пять классов людей, которым воспрещается от святых отцов приступать ко Святому Причастию: первый - оглашенные, как еще некрещеные; второй - крещеные, но возлюбившие срамные и неправедные дела, как отступники от святой жизни, для коей крещены, как-то: блудники, убийцы, лихоимцы, хищники, обидчики, гордецы, завистники, злопамятливые, которые все, будучи таковыми, не чувствуют, что суть враги Богу и находятся в бедственном положении, почему не сокрушаются, не плачут о грехах своих и не каются; третий - бесноватые, если они хулят и поносят божественное таинство сие; четвертый - те, которые пришли в чувство и раскаялись, прекратили греховные дела свои и исповедались, но несут наложенную на них епитимию стоять вне церкви определенное время; и пятый - те, у которых еще не созрел плод покаяния, то есть которые не дошли еще до решимости посвятить Богу всю жизнь свою и жить прочее во Христе жизнию чистою и безукоризненною. Эти пять классов очевидно недостойны Святого Причастия. Достоин же причаститься Пречистых Таин тот, кто чист и непричастен грехов, о коих мы сказали» (Слово 33);

· «К тем, которые причащаются Пречистых Таин достойно и недостойно: …Если причащаешься небесного Хлеба и Вина, то есть Тела и Крови Христовых с чувством и сознанием того, что они суть, то ведай, что причащаешься их достойне; если же не таким образом причащаешься, то ешь и пиешь недостойне. Причащаясь с чистым сердцем и верою, ты являешься достойным таинственной Трапезы, если же ты не удостоиваешься сего, то не имеешь единения со Христом» (Слово 41,4).

Кроме того, утверждая наше личное недостоинство, как препятствие к "частому причащению", мы тем самым утверждаем наше недостоинство пребывания в Церкви, т.к. последнее совершенно тождественно с участием в Евхаристическом собрании. Мы не только усваиваем себе суждение, которое принадлежит только Церкви, о нашем достойном или недостойном состоянии в Церкви, но мы берем под сомнение таинство Крещения, в котором мы поставляемся в горнее звание члена народа Божьего и становимся достойными участия в Евхаристическом собрании. В древней Церкви, как уже говорилось, новокрещенный сейчас же после помазания миром торжественно вводился в Евхаристическое собрание. Евхаристия завершает и венчает прием в Церковь. Вопреки этому мы утверждаем, что мы недостойны принимать участие в Евхаристии, как будто бы таинство приема в Церковь не достигло своей цели.

2) греховность

Зачастую личное достоинство или недостоинство осложняется вопросом о личной нашей греховность, но необходимо отметить, что последняя всегда остается. Более того, когда мы стоим перед Святой Чашей, каждый из нас исповедует перед Богом, что является первым из грешников - "от нихже первый есмь аз". И это не церковная риторика, это чувство, которое должно возникать у нас всякий раз, когда мы приступаем к принятию Святых Таин.

По поводу возношения Св. Агнца Николай Кавасила пишет:

· «Священник возглашает: «Святая святым», - как бы говоря: «Вот Хлеб жизни, Который вы видите. Идите, стало быть, причащайтесь, но не все, a тот, кто свят. К Святыне допускаются только одни святые». Под святыми же здесь подразумеваются не только совершенные в добродетели, но и те, кто тяготеет к совершенству, но его еще не достигли. И этим ничто не мешает освятиться причастием Святых Таинств, и этой частью Святыни стать святыми..», далее объясняет ответнарода «Един Свят, Един Господь, Исус Христос...»: «Никто не получает освящения сам от себя, ибо это не есть дело человеческой добродетели, но от Heгo (Христа) и через Heгo. И как, если ты поставишь много зеркал под солнцем, то все они сияют и посылают лучи, и тебе будет казаться, что ты видишь много солнц, но на самом деле одно солнце сияет во всех зеркалах. Точно так же Един, будучи Святым, изливаясь в верных, является во многих душах, и этим Он многих представляет святыми, но на самом деле Он Один единственно Свят» («Истолкование Божественной Литургии»).

Церковь всегда учила, что хотя определенные грехи и отлучают христианина, но есть и те, что не приводят к отделению от Церкви и от участия в Таинстве Тела и Крови:

· «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Исуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и грехи всего мира» (1Ин.2:1,2); «Если кто видит брата своего согрешающим грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти» (1Ин.5:16,17);

Николай Кавасила:

· «Есть грехи не к смерти, по учению an. Иоанна. И вот почему ничто не препятствует тем христианам, которые не совершили грехов, отделяющих их от Христа и приводящих к смерти, причаститься Божественных Тайн и участвовать в освящении не только по наружности, но и действительно, дабы пребывать им живыми членами, едиными с Главою...» (Семь слов о жизни во Христе);

Иоанн Кассиан Римлянин:

· “Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от Святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению...” (Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина, Собеседовании аввы Феоны);

препп. Варсануфий и Иоанн о спасительном значении причащения именно для грешников:

· “Не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос: Отпускаются тебе грехи твои многие. Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов. Послушай Самого Господа, Который говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти погибшего” (ответ 460);

· “Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... И никто не должен признавать себя достойным Причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь Причащением, и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Исусом Христом” (ответ 461) (Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников).

Если же задаваться вопросом насколько обязательна каждый раз перед Причастием исповедь, то,согласно Преданию, таинство Покаяния есть таинство примирения с Церковью, возвращения в Церковь, т.е. возможность Евхаристического общения для тех, кто был лишен этого. Изначально оно применялось только к тем, кто был отлучен от Церкви за тяжкие грехи, четко определенные в каноническом Предании. И то, что такое понимание таинства Покаяния содержится Церковью даже до сего дня, подтверждается разрешительной молитвой: «Смирися с ними, и сочетай я ко Святей Твоей Церкви...».