II. Исторический обзор практики Причащения

О практике Причащения верных

Содержание:                                                                       стр.

Введение --------------------------------------------------------- 2

I. О возможности частого Причащения для мирян:

1. Дар Крещения -------------------------------------------------------- 2

2. Евхаристия – источник исцеления ------------------------------- 3

3. Участие в Литургии ------------------------------------------------- 4

II. Исторический обзор практики Причащения:

1. ------------------------------------------------------------------- 7

2. ------------------------------------------------------------------- 7

3. -------------------------------------------------------------------10

III. О статье «Как приготовить себя к принятию Святых Таин»:

1. Источник статьи ---------------------------------------------------- 11

2. Обязательный недельный пост перед Причастием -----------11

3. Различие для клириков и мирян

в подготовке к Причастию ---------------------------------------- 12

 

IV. Рассмотрение некоторых известных аргументов против возможности частого Причащения:

1. Аргумент: поучение в книге «Златоуст»

о Причащении трижды в год ----------------------------- 13

2. Аргумент: недостоинство, греховность ----------------------------- 15

3. Аргумент: примеры редкого Причащения в жизни святых -------- 18

4. Аргумент: сложившийся обычай ------------------------------------ 18

Заключение ------------------------------------------------------------- - 20

Введение

Практика подготовки и допуска мирян ко Св. Причастию в нашем приходе соответствует указаниям «Как приготовить себя к принятию Святых Таин» («Молитвенник», издание Московской Митрополии, Москва, 2001г.):

• «Все готовящиеся ко святому Причащению должны соблюсти всю седмицу сухоядением и пребыть в молит­ ве в церкви или, за церковную службу, дома помо­ литься: поклонами (по лестовке), или кафизмами (по псалтыри), или по Уставу церковному (у кого есть кни­ ги) — судя по возможности и усердию каждого. Кроме уставной церковной службы все говеющие должны помолиться в течение седмицы семь Правил, в церкви или дома. Правило — это Правильные каноны на каждый день. Если готовящийся к Причащению не имеет возможности помолиться в церкви или дома эти Правила, то вместо каждого Правила надо молиться десять лестовок (три земных и семь поясных)…».

 

Особенности:

1) Статья, при косвенной ссылке на «Малый домашний устав», не соответствует источнику;

2) Недельный пост перед Причащением, согласно данной статье, является обязательным во внепостное время (мясоед) и праздничные дни (Светлая седмица, Святки); 

3) Отсутствие соответствующих комментариев к тому, что «Все готовящиеся ко святому Причащению должны …», дает основания предполагать, что предписания одинаково распространяются на всех, - клириков и мирян;

4) В связи с этим, миряне (верные) причащаются редко, - обычно во время четырех постов в году, а многие только однажды в год, т.к. «говеть» наиболее удобно во время Великого поста и, как следствие, практически отсутствует возможность регулярного Причащения верных.

Тому, насколько статья в «Молитвеннике», являясь общепринятым руководством по подготовке к принятию Святых Таин, соответствуют Преданию Церкви и вопросу о практике Причащения верных, посвящено настоящее исследование.

I. О возможности частого Причащения для мирян

 

1. Дар Крещения

Изначально вступление в Церковь находило свое завершение в Евхаристическом собрании, а потому прием в Церковь совершался до Литургии, в которой впервые участвовали "просвещенные". К ним и были обращены торжественные слова: "Елицы во Христа". Эти слова тогда сохраняли свой полный смысл:

Иустин Мученик:

· « После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братиям в общее собрание…» (1-ая Апология, гл.65).

Верующие вступали в Церковь, крестились и облекались «во Христа», чтобы жить «во Христе» и, чтобы быть участниками Тела Христова и, предваряя второе пришествие Господа во славе, участвовать в Его Трапезе: «Ибо всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет» (1Кор.11:26).

Василий Великий:

· «Должно возрожденному Крещением питаться впоследствии Причащением Божественных Тайн. Ибо необходимо нам в дальнейшем питаться Пищей жизни вечной, которую нам предал Сын Бога Живаго» (о Крещении, Слово 3);

· «Необходимо для жизни вечной Приобщение Тела и Крови Христовых» (Нравственные правила, 21, 1);

Иоанн Златоуст:

· «Итак, не будем нерадеть, удостоившись такой любви и чести. Не видите ли вы детей, с какой охотой они стремятся к материнской груди, с каким рвением их губы хватают грудь? С таким же рвением да приходим и мы к этой Трапезе, к этой духовной груди, пожалуй, даже с большей охотой. Ухватимся, как дети за материнскую рубашку, за благодать Духа. И пусть у нас будет только одна скорбь — не причащаться этой Пищи» (Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 82);

· «Как тело и голова составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, есть одно; потому и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь Тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое; хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно Тело» (Толкование на 1 Кор., Беседа 30,1);    

· «Одно тело ", сказано, мы бываем " и члены от плоти Его и от костей Его " (Еф.4:4;5:30). Да внимают этим словам посвященные! Итак, чтобы не любовью только, но и самым делом быть нам членами Плоти Христовой, будем причащаться этой Плоти. А это бывает чрез Пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как Тело, соединенное с Главою» (Толкование на Евангелие от Иоанна, Беседа 46).

Те, кто не могли участвовать в Евхаристическом собрании, не считались членами Церкви или, по крайней мере, временно перестали ими быть.

2. Евхаристия – источник исцеления

Евхаристия для раннехристианского сознания воспринималась более, чем обязанность члена Церкви или христианский долг причащения, т.к. это не был ни долг, ни обязанность, а это была живая потребность, как жажда исцеления, как выражение стремления к Жизни, без которой наступает смерть:

· Амвросий Медиоланский: «Итак, ты слышишь о том, что всякий раз во время принесения жертвы воспоминается смерть Господа, Его воскресение и вознесение и дается отпущение грехов, - и не вкушаешь этот Хлеб Жизни ежедневно? Раненый ищет лекарства. Наша рана заключается в подвластности греху; лекарство же - пречестное и небесное Таинство…» (О таинствах, 5);

· Григорий Нисский: «Что же это за средство? Не что иное, как это славное Тело, явившее себя сильнейшим, нежели смерть, и ставшее для нас источником Жизни. Как малое количество закваски смешивается, по слову апостола, со всем тестом, так и возведенное Богом к бессмертию Тело, войдя в наше тело, изменяет его и всецело претворяет в свою собственною сущность…» (Большое огласительное слово, 37);

· Кирилл Александрийский: «Святое Тело Христово животворит тех, в которых окажется, и содержит в нетлении, когда соединится с нашими телами. Тело же подразумевается не какое-либо иное, но самой по естеству Жизни», то есть Бога. «Оно имеет в себе всю [Божественную] силу соединенного с ним Слова и оказывается исполненным [Божественной] Его энергии, посредством которой все животворится и сохраняется в бытии» (На Евангелие от Иоанна, Кн.4, гл.2);

· Николай Кавасила: «Хлеб Жизни, Евхаристия, сам жив, и ради него живы те, кому он преподается... Хлеб Жизни сам движет питаемого, и изменяет, и прелагает его в Самого Себя... не слабые некие основания тела влагает в нас и не малые начатки крови, но совершенное Тело и Кровь сообщает нам Господь, и не виновник только жизни Он, как родители, но и Сама Жизнь... Поелику же худое свойство вещества не дозволяет печати оставаться неизменной: "сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (2 Кор. 4:7), - посему не однажды, но постоянно принимаем врачество, и художнику всегда нужно приседеть брению и тотчас восстановлять сливающийся образ, и нам нужно постоянно иметь руку врача, поддерживающую ослабевающее вещество и исправляющую уклоняющуюся волю, чтобы не похитила нас пришедшая смерть. Ибо мертвых, сказано, нас сущих прегрешения сооживи Христом, и Кровь Христова очищает совесть нашу от мертвых дел, во еже служити Богу живу (Еф. 2:1; Евр. 2:14)» (Семь слов о жизни во Христе, 4).

Лишение этого было величайшей трагедией верующих. Достаточно напомнить о "павших" во время гонения, которые по малодушию человеческой природы не имели мужества свидетельствовать о своей вере в Господа Исуса: они делали все, чтобы добиться евхаристического общения, которого они были лишены, почему в эпоху Киприана Карфагенского вызвали церковный конфликт, не желая подождать несколько месяцев до соборного решения их участи. В настоящее время многие и многие добровольно отказываются от Евхаристии на гораздо более продолжительное время.

 

3. Участие в Литургии

«Сын Церковный»: «Совершается Святая Литургия - это тайна великая и несказанная. Тогда ангелы невидимо служат со священниками. Тогда, [подобно] Господу нашему Исусу Христу, невидимый Агнец закалается [и] в пищу верным, на избавление и на очищение от грехов подается. И довольно об этом говорить: в должном месте [и] в другое время найдешь [об этом] писание…» (Гл 31. О литургии).

 

Возможность Причащения за каждым евхаристическим собранием для каждого верного вытекает из самого определения Литургии - «общее дело» (греч.):

· «Один хлеб, и мы многие - одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Kop.10:17);

·  «Как этот преломляемый хлеб, некогда рассеянный по склонам, был собран, чтобы составить одно, так и Церковь Твоя собирается в Царстве Твоем со всех концов земли» (Дидахи, 9:4);

• Иустин Мученик: «… происходит раздаяние каждому и приобщение Даров, над коими совершено благодарение, а к отсутствующим они посылаются через диаконов» (1-ая Апологи, гл. 67);

· Игнатий Богоносец: «Итак, старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела» ( Послание к ефесянам, гл. 13);                            

· Киприан Карфагенский: «Когда Господь назвал Своим Телом хлеб, состоящий из множества собранных вместе зерен, Он указал тем самым на единство нашего народа. Когда Он назвал Своей Кровью вино, выжатое из множества гроздей и зерен и составившее единое питие, он указал на то, что наше стадо состоит из множества собранных воедино овец» (Письма,69,5);

· Иоанн Златоуст: «Посмотри, какие узы любви придумали внешние (языч­ники): кумовство, соседство, родство. Но у нас есть нечто больше всего этого.          Это – Священнейшая Трапеза» (Толкование на Деяния, Беседа 40);

 

• Максим Исповедник: «Мужчины, женщины, дети глубоко разделенные в отношении племени, народности, языка, общественного положения, рода деятельности, учености, достоинства, состояния… - все они претворены Церковью в Духе. Всем им в равной степени она сообщает Божественную форму. Все получают единую природу, неспособную к разделению, — природу, которая позволяет более не считаться с многочисленными и глубокими различиями между людьми…» (Тайноводство, 1);

Соборная природа Церкви не допускает мысли об отделении священника от паствы, т.к. священнодействуя, он молится совместно в духе соборной любви со всеми верными:

· "Апостольские постановления": "Еще молим Тя, и о моем, приносящем Ти, ничтожестве, и о всяком пресвитерстве, о диаконах и о всем клире, да вся умудрив, исполниши Духа Святаго... Еще приносим Ти о людях сих, да покажеши их в похвалу Христа Твоего царское священие, языкь свять..." (8,12);

· Киприан Карфагенский: «Церковь — это народ, соединенный со своим епископом… Итак, ты должен знать, что епископ пребывает в Церкви, а Церковь — в епископе» (Письмо 66, 8, 3);

· Климент Римский «Каждый из нас, братие, в своем чине да благодарит Господа» (1посл. Коринф. 40-46);

· Иоанн Златоуст «В молитвах, как всякий может видеть, много содействует народ. Так например, о бесноватых и о кающихся совершаются общие молитвы священником и народом, и все читают одну молитву — исполненную милосердия. Равным образом, когда изгоняем из священной ограды недостойных участвовать в Святой Трапезе, нужна бывает другая молитва, — и мы все вместе повергаемся на землю, и все вместе встаем. Когда опять наступает время преподания и взаимного принятия мира, все равно друг друга лобзаем» (Толкование на 2Кор., Беседа 18);

· Феодорит Киррский: «Лаик (верный) после возгласимых молитв, ответствуя «аминь», становится участником награды молений, ничем не менее того, кто оные в собрании произносит» (Толкование на 2Кор., 1, 20).

 

Единство всех членов Церкви во Христе в союз любви, даруемый в Евхаристии, звучит не только в древних, но и в современных чинах Литургии:

· В Евхаристическом каноне Литургии Иоанна Златоуста вся Церковь, а не один только клир, молится: «Даруй, Боже, и молящимся с нами... всегда со страхом и любовию служити Тебе, неповинно и неосужденно приимати Святых Твоих Таин, и Небеснаго Ти Царствия сподобитися» (молитва верных вторая); в молитве перед благословением Св. Даров призывается Св. Дух на весь народ и на предлежащие дары: «Еще приносим Tи словесную сию и безкровную службу, молим, и просим, и мили ся деем, низпосли Дух Твой Святай на нас, и на предлежащыя Дары сия». Это моление о ниспослании Духа Святого «на нас» перед самым совершением таинства

Тела и Крови свидетельствует, что совершителем таинства является не один предстоятель, а весь народ в целом. Еще более ясно эта мысль выражена самим Иоанном Златоустом: «При самом также совершении страшных Тайн священник молится за народ, а народ молится за священника, потому что слова: «co духом твоим» означают не что иное, а именно это. И молитвы благодарения также общие, — потому что не один священник приносит благодарение, но и весь народ. Получив сперва ответ от народа, и потом согласие, что достойно и праведно совершаемое, начинает священник благодарение. И что удивительно, если вместе со священником взывает и народ, когда он возносит эти священные песни совокупно с самими херувимами и горними силами». Иоанн Златоуст, глубоко скорбевший о небрежительном отношении многих христиан к Литургии, подчеркивает ответственность всех членов Церкви, продолжая: «Все же это сказано мною для того, чтобы каждый из подначальных трезвился, чтобы мы знали, что все мы едино Тело и столь же различаемся один от другого, сколько член от члена, и чтобы мы не все возлагали на одних священников, но и сами пеклись о всей Церкви, как о Теле всем нам общем» (Толкование на 2Кор., Беседа 18);

· В Литургии Василия Великого совместность совершения Таинства выступает еще яснее: «…и пожив в мире сем, дав повеления спасения, отставив нас прелести идольския, и привед в познание Твое Бога и Отца, стяжав нас Себе люди изрядны, царское священие, язык свят, и очистив водою, и освятив Духом Святым, даст Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом…». Весь народ, как царственное священство, сподобился служить святому жертвеннику, и на весь народ, как и в литургии Иоанна Златоуста, призывается Дух Святой. В молитве после благословения Даров весь народ молится устами предстоятеля: «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, совокупи друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие, и ни единаго же нас в суд или во осуждение сотвориши причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего».

 

Общее участие в принесении евхаристической жертвы завершается общим причащением Тела и Крови Христовых:

· " Апостольские Постановления " (8,12): После этого пусть причащается епископ, потом пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, а между женщинами — диаконисы, девственницы, вдовицы, потом дети, а затем весь народ по порядку, со стыдливостью и благоговением, без шума. Епископ же пусть преподает приношение, говоря: "Тело Христово", а принимающий пусть говорит: "Аминь". Диакон же пусть держит чашу и, подавая, пусть говорит: "Кровь Христова, Чаша Жизни", а пиющий пусть говорит: "Аминь";

· Литургия Василия Великого: «Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения, приклоньшыя Тебе своя главы благослови, освяти, утверди, огради, укрепи, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу благому сочетай, и сподоби неосужденно причаститися пречистых сих и животворящих Таин, во оставление грехов, в Духа Святаго причастие»;

· Литургия Иоанна Златоуста, Литургия Василия Великого: «Вонми, Господи Исусе Христе Боже наш, от Святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяи, и зде нам невидимо спребывая. И сподоби державною Ти рукою подати нам пречистое Тело Твоеи честную Ти Кровь, и нами всем людем Твоим» (молитвы перед возношением Святого Агнца).

 

Участие в Евхаристии - общее дело всех членов Церкви. Поэтому в древности и считалось, что тот, кто не причащается несколько недель подряд, тот сам себя отлучил, анафематствовал от Тела Церкви. То, что верные сегодня обычно не причащаются за Литургией - лишнее доказательство нашей расцерковленности и утраты евхаристического сознания. Это прямо противоречит строю и содержанию Литургии и со всей очевидностью проявляется в последней ее части, а именно: в гимне "Да исполнятся уста наша... яко сподобил еси нас причаститися …" и ектении «... Приимше Божественных, Святых, Пречистых... Христовых Таин».

 

 

II. Исторический обзор практики Причащения

 

1.

Евхаристия изначально обладала для христиан единодушным, общинным характером, когда все верные обмениваются целованием мира и утверждают себя как Церковь через совместное участие в Евхаристической Трапезе. Для того и совершается Литургия, чтобы верные могли принять величайший спасительный дар - Святую Евхаристию. Потому для верующего не могло и не может быть Евхаристии без Причащения Святых Христовых Таин:

· Иустин Мученик (+166): «В так называемый день Солнца (Воскресение) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам… к небывшим они (Евхаристические дары) посылались через диаконов» (1-ая Апология, гл. 67).

Нужно заметить, что число этих «небывших» во времена Иустина Мученика должно было быть сравнительно большим: сюда относились больные и престарелые, рабы, всецело находящиеся во власти своих господ, занятые, т.к. воскресный день еще не был объявлен государственным праздником.

· Василий Великий (+379): «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный... Впрочем, мы приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого» (Письмо 93 к Кесарии, жене Патриция, о приобщении);

· Амвросий Медиоланский (+397): «Если ты получаешь его (пречестное и небесное Таинство) каждый день, то каждый день становится для тебя днем Сегодняшним»; «Если Христос сегодня с тобой, Он сегодня воскресает для тебя… День Сегодняшний наступил» (О таинствах, 5, 25—26).

Вместе с тем, церковные правила (каноны), святоотеческие творения и церковно-исторические источники говорят о том, что в различные периоды церковной истории существовала различная евхаристическая практика - от ежедневного до очень редкого причащения. И если в одних случаях редкое причащение соответствовало исключительным условиям жизни христианина (пример - преподобная Мария Египетская), то в других случаях, и чаще всего, редкое причащение свидетельствовало об ослаблении евхаристического сознания верующих, о том, что в среде христиан утрачивается ревность к Евхаристии.

2.

Обращение Империи в Христианство привлекло в ряды Церкви многих номинальных христиан. Ожидать особой ревности от них не приходилось. Они внесли в Церковь свое языческое сознание, от которого они и не отказывались. Из личного, чисто жертвенного подвига Христианство для большинства людей превратилось в дело общественного приличия, а иногда даже и выгоды. Духовная напряженность христиан ослабела, и создалось небрежное и недостойное отношение к Литургии. Удаление верного из церковного собрания вместе с оглашенными или с отлученными или уклонение от причащения пребывающих на Евхаристическом собрании - таково новшество, устанавливающееся в церковной практике, с которым боролась церковная власть. 2-е правило Антиохийского собора и параллельное ему 9-е Апостольское правило угрожает отлучением тем, кто отвращается от причащения Св. Евхаристии:

· 2-е правило Антиохийского собора: «Все входящие в церковь и слушающие священныя Писания, но по некоторому отклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния, и будут просить прощения и таким образом возмогут получить оное»;

· 9-е Ап. правило: «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом причащении до конца, яко безчиние в Церкви производящих, отлучать подобает от общения церковнаго».

 

Затем вообще христиане перестали приходить к Литургии. Это небрежение к Евхаристии людей, «утративших крепость и теплоту веры и предавшихся делам и заботам мирским» (св. Прокл. Слово о Предании божественной Литургии), побудило Церковь принять решительные меры: 21 правило Ельвирского собора (305 г.), 11 правило Сардикийского собора (343 г.), повторенное 80 правилом Трулльского собора (692 г.) извергает из клира и отлучает клириков и мирян, «не приходящих к Литургии в три воскресные дня в продолжении трех седмиц». Но эти меры не оказали должного действия. Упадок духовной жизни продолжался и выражался в уклонении от участия в Литургии и причащении:

св. Иоанн Златоуст (+407):

• «Итак, желал бы я знать, где проводят время те, которые презрели это священное собрание и отказались от участия в этой священной Трапезе…» (Слово 9. О том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и святыми таинствами).

Иоанн Златоуст, более, чем кто либо другой оберегающий святыню,  говорит, как ο прискорбном явлении своего времени, об ослаблении евхаристического порядка и ο редком причастии, когда некоторые причащались один или два раза в год, несмотря на обличение святителя.

· «О времена! О нравы! Напрасно каждый день приносим мы бескровную жертву; напрасно предстоим у св. престола; никого – причащающихся, никто не желает вкусить источника бессмертнаго», и далее: «Всяк, непричащающийся Св. Тайн – бесстыден и срамно стоит. Кто недостойным себя считает приступить ко Св. Причащению, того и очи недостойны зреть совершение этого Таинства, того и уши недостойны слышать об этом Таинстве» (Толкование на Еф., Беседа 3);

пр. Иоанн Кассиан Римлянин (+435):

· «Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что осознаем себя грешниками; но еще более и более с жаждою надобно поспешать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые... достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, не порочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше гордости высказывают, нежели смирения... потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, в каждый День Господень принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их...» ("Третье собеседование Аввы Феоны о желании добра и делании зла" гл.21);

св. Кирилл Александрийский (+444):

· «…пусть знают те крещеные [христиане], которые нерадят ходить в церковь причащаться и на многое время отлучаются от Приобщения, что предлогом они выставляют благоговение искусственное и вредное. Пусть знают, что, не причащаясь, они лишаются вечной жизни, отказываясь от того, чтобы оживотвориться. Это превращается в ловушку и соблазн, хотя и мнится этот отказ от Причастия плодом благоговения. Поэтому они должны стараться изо всех своих сил и со всей готовностью очищаться от греха, и прилежать более к жизни боголюбивой, и стремиться с отвагой и любовью ко Причащению Жизни. Ибо так мы победим дьявольский обман, и станем причастниками Божеского естества (Пет.1: 4), и взойдем к жизни и нетлению» (На Евангелие от Иоанна, Кн. 4, гл. 2);

пр. Феодор Студит (+826), также осуждает практику редкого причащения: “В воскресенье еще бывают приступающие к Таинствам, когда же Литургия бывает в другой день, никто не подходит. Даже в монастыре каждый день, бывало, причащались желающие, а ныне очень редко это бывает, и даже совсем не встретишь этого нигде” (Наставления монахам. Добротолюбие, IV), против нее же направлены епитимии Феодора Студита:

· «6. О том, кто по неведению не причащается. - Тот, кто свыше 40 дней без епитимий оставался без причастия, должен указать причину и, если окажется, что делал это по небрежности, должен подвергнуться епитимии в течение 40 дней.
  41. Если кто в день Литургии не причащался, тот должен указать причину, а если не укажет, то должен поститься до вечера, делая 50 поклонов.
  62. Монах или мирянин, не находящийся под епитимией и по своей небрежности сорок дней не приступивший к причастию, должен быть отлучен от Церкви на (один) год» (Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита).

Трудно основательно судить о том, как часто причащались православные на Руси в первые века после Крещения Руси, но еще во второй половине XI века митрополит Киевский Иоанн II (+1089), вероятно, следуя константинопольской практике, в своей «Заповеди Святых Отец к исповедующимся сынам и дщерям» говорит о причащении в великие праздники, во все воскресные дни Св. Четыредесятницы, всего насчитывая до 22 дней.

Иоанн Зонара (к.11-с.12 вв.) в толковании на 2-е правило Антиохийского собора писал следующее:

· «Итак и сии отцы (Антиохийского coбopa) определили, что входящие в церковь, но не пребывающие на молитве и не причащающиеся по какому-нибудь бесчинию, т. е. не по благословной причине, но бесчинно и беспричинно, отвержены от Церкви, т. е. отлучены и остаются вне собрания верных. А уклонением отцы назвали здесь не то, если кто ненавидит божественное причащение и поэтому не приступает к приобщению, но то, если кто избегает его, может быть, из благоговения, и как бы по смиренномудрию. Ибо если бы по ненависти и по отвращению к Св. Причащению уклонялись от него, то были бы подвергнуты не отлучению, а конечному отсечению от Церкви и анафеме» (Толкование 2-го пр. Антиохийского собора);

 

Алексей Аристин (12 в.) держится того же мнения:

· «входящий в церковь и слушающий Писания, потом пренебрегающий и выходящий и уклоняющийся от причащения, отвержен доколе не получит прощения, показав плод покаяния» (Толкование 2-го правила Антиохийского собора).

В 15 веке Симеон Солунский, следуя практике Древней Церкви, советует приступать к Св. Чаше «даже, если можно, и в каждую неделю» (Разговор о священнодействиях и тайнах церковных).

Таким образом, практика редкого причащения, по свидетельству Отцов, возникла не иначе, как из небрежения, но, увы, постепенно была принята как норма, возведенная чуть ли не в степень канонического «правила».

3.

Начала и концы церковной практики разошлись: реальное участие верных в Евхаристии стало исключительно редким. Современная практика допускает и даже способствует возможности причащения мирян один раз в год, что фактически не всегда даже соблюдается, тогда как участие в Евхаристии для первохристианского сознания было не долгом и «ежегодной обязанностью», а живым выражением принадлежности к Церкви. Как в настоящее время не может совершающий Литургию не причащаться, так и не могли в первоначальной и древней Церкви не причащаться все верные, участвующие в Евхаристическом собрании, т. к. весь народ совершал Евхаристию. Присутствующих на Евхаристии не было, а были только участники. Все, кто не могли участвовать, предварительно были удалены из собрания после проповеди, и диаконы наблюдали за дверьми, чтобы никто уже не вошел на Евхаристическое собрание: "Диаконы пусть стоят при дверях мужчин, а иподиаконы при дверях женщин, чтобы во время возношения никто не выходил и, чтобы не отворялась дверь, хотя бы пришел кто верующий" ("Апост. Постановления", VIII). В этом смысле в древней церкви Евхаристическое собрание оставалось тайным или закрытым.

Евхаристия есть Трапеза Господня, в которой верующие реально соединяются с Ним в одно тело: «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин.6:54-55). Быть участником Евхаристии (Вечери, Обедни) означает быть участником Трапезы, но быть участником Трапезы означает вкушать от нее. Иного участия Церковь не знает, о чем свидетельствуют все без исключения литургические чины. Современное христианское сознание далеко не всегда отдает себе отчет в трагическом разрыве между участием в евхаристических молитвах и уклонением - добровольным или недобровольным - от причащения. Противоречие с практикой древней Церкви, выражающееся втом, что служащий священнослужитель обязательно причащается при совершении Литургии, а народ, стоящий в храме, не может причащаться, может означать разрыв с учением о Церкви как Теле Христовом:

· «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21);

· «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17).

 

III. О статье «Как приготовить себя к принятию Святых Таин»

1. Источник статьи

Т.к. статья «Как приготовить себя к принятию Святых Таин» располагается в «Молитвеннике» в главе «О молитве домашней (Устав)», то, вероятно, источником является «Малый домашний устав», в котором, действительно, есть соответствующие указания:  

«Малый домашний устав» (лист 18):

· «О причастии Святых Христовых Таин. Егда хощеши причаститися, аще в субботу или неделю (воскресение), сохрани всю ту седмицу от понедельника сухоядением, и хмельного не питии отнюд, дондеже причастишися».

Необходимо отметить, что эти указания написаны в ряду устава на Великий пост. Подтверждением этому служат соответствующие указания в «Церковном оке»,помещенные в ряду устава на Великий пост:

 «О правиле святых отец и предании апостольских, аще (сице) лепо есть поститися всякому православному християнину»:

· лист 74 об.: В Великий пост в первую неделю…;

· лист 75 об.: О Причащении Христовых Таин…;

· лист 76: О Страстной неделе, О распятии Христове, о Пасце;

 

Т.о., есть основания предполагать, что по причине отсутствия соответствующих оговорок указания на Великий пост безосновательно возведены в правило по подготовке ко Святому Причастию во весь год.

 

2. Обязательный недельный пост перед Причастием

Если недельный пост является обязательным условием перед Причастием, то это условие:

1) Значительно затрудняет возможность приступить к принятию Св. Таин во внепостное время (мясоед), т.к. необходимо будет сделать над собой значительное духовное и физическое усилие, чтобы решиться «говеть», когда Церковь не предписывает поститься. Более того, такой человек рискует быть укоряем в общине за нескромность поведения;

2) Совершенно исключает возможность Причащения в «сплошные недели» и праздничные дни (Светлая седмица, Святки), когда пост запрещается Церковью.

Кроме того, о том, что по субботам не должно поститься:

· 64 Ап. правило: Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен;

Пр. VI Собора - обитающим в древнем Риме заповедует не поститься в субботы святой четыредесятницы, кроме единые токмо великие субботы; но сии горделивые остались неисправимыми, не обращаясь ни вследствие Апостольских правил [64-го, 53-го и 51-го.], ни вследствие сего (правила): ни посвященные лица не страшатся извержения, ни миряне - отлучения; даже делают еще хуже, потому что не только в сии, но и в другие субботы года противозаконно постятся... (Алфавитная Синтагма Матфея Властаря, T, гл. 5 - о святой четыредесятнице и о соблюдаемых в ней обычаях).

 

3. Различие для клириков и мирян в подготовке к Причастию

«Все готовящиеся ко святому Причащению должны …». На практике, как известно, «говение» перед Причастием является обязательным только для мирян, но не для священнослужителей.

· В отношении причащения клирики и верные поставлены составителем "Апостольских правил" в одно и то же положение:

8-е Апостольское правило: «Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен отобщения церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение, яко неправильно совершал»; 9-е Апостольское правило: «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковнаго»;

· Иоанн Златоуст (+407), который более чем кто-либо другой настаивал на достойном приготовлении к причастию, не делает никакого различия между клиром и мирянами: «Но есть случаи когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так - но всем предлагается одно Тело и одна Чаша...» (Толкование на 2Кор., Беседа 18);

·   «Многое ведь побуждает нас к взаимному общению: всем нам предлагается одна Трапеза; один Отец породил нас; все мы произошли от одной утробы; всем подается одно Питье, и не только одно, но из одной Чаши. Отец, между прочими средствами расположить нас к взаимной любви, употребил и то, чтобы мы пили из одной Чаши: это служит знаком крепкой любви» (Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 32);

· Николай Кавасила (+1371) архиепископ Фессалоникский, говоря о Причащении, видит это возможным для всех членов Церкви, не делая различия: «...если кто-либо, имея возможность причаститься, отказывается приступить к евхаристической Трапезе, таковой не получит освящения, доставляемого этой Трапезой; не потому, что он не причастился, но потому, что, имея такую возможность, отказывается приступить... Как можно поверить в любовь того, кто, имея способность принимать Таинства, отвергается их?» (Толкование Божественной Литургии);

· Симеон Солунский (15 в.): «Причащаться следует всем верным. Это не является служением только архиерея, но его служение в том, чтобы священнодействовать это Всесвятое Тело Христово и Кровь и всем верным давать их в Причащение, ибо единственно для этого они и предназначены» (Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского, М., 1994, с.93).

На сегодняшний день сохранилась традиция подготовки к регулярному Причащению, но, как известно, только для священнослужителей:

· Пост не более определенного Церковью:

- четыре поста в году,

- среда и пятница (также понедельник для тех, кто понедельничает),

- воздержание от пищи накануне Литургии (например: с вечера);

· Молитвенное правило накануне Причастия:

- дневной богослужебный круг,

- «Правильные каноны»,

- «Причастные часы»,

- «Последование ко Святому Причастию»;

· Отсутствие требований перед Причастием:

- обязательного недельного поста,

- специального молитвенного правила (например: «Псалтырь» за неделю),

- обязательной исповеди.

Снова необходимо напомнить: не существовало и не существует таких церковных правил (канонов), которые бы при подготовке к Причащению предписывали священнослужителям послабления сравнительно с пасомыми; Святые Отцы свидетельствуют, что священники и миряне одинаково причащаются и различие между ними в этом вопросе недопустимо:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…» (1Пет.5:1-3).

Т.о., верные имеют право наравне со священниками готовиться ко Святому Причастию.

 

IV. Рассмотрение некоторых известных аргументов против возможности частого Причащения

1. Аргумент: поучение в книге «Златоуст» о Причащении трижды в год: «…подобает убо всякому християнину трижды в лето причащатися Пречистых Таин Христовых и каятися грехов своих; а по нашей слабости хотя бы единожды в лето в Великий пост, и то много очищение есть. Аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родитися…» (Поучение в пятницу 4-ой недели Великого поста, «О страсе Божии»).

Однако не следует рассматривать данное изречение в отдельности, не принимая во внимание прочих высказывания святителя по поводу времени и условий для Причащения:

· “Приступая к Причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за все время? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему?.. И думаешь умилостивить Бога?.. Ты шутишь, человек! Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к Святым Тайнам ” (Толкование на на Евр., Беседа 17-я);   

· «…что значит Пасха? Что такое Четыредесятница? Что такое иудейская пасха и что наша? Почему та ежегодно бывает только однажды, а эта совершается в каждое собрание? (Здесь и в других местах этого слова Иоанн Златоуст под Пасхой христианской разумеет таинство Евхаристии). …Послушай, что говорит Павел; а когда назову Павла, разумею Христа, потому что Он движет душой Павла. Так что же говорит он?" Наблюдаете дни, месяцы, времена, и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас " (Гал. 4:10-11). И опять: " ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей, и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете " (1 Кор. 11:26). А словом: елижды (всякий раз) апостол отдал на волю (христианину, когда) приступать (к Таинству Евхаристии), и таким образом вовсе освободил его от наблюдения времен. Ведь пасха и четыредесятница не одно и то же; но иное - Пасха, иное - четыредесятница. Четыредесятница в каждый год бывает однажды, а Пасха (Евхаристия) трижды в неделю, а иногда и четырежды, и даже столько раз, сколько мы захотим; потому что (наша) Пасха - не пост, а приношение и жертва, совершающаяся всякий раз, как бывает собрание (Литургия). А что (наша) пасха в этом и состоит, послушай слов Павла: " пасха наша, Христос, заклан за нас " (1 Кор. 5:7); и: " всякий раз, когда вы едите хлеб сей, и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете " (1 Кор. 11:26). Значит, всякий раз, как ты приступаешь (к приобщению Святых Таин) с чистой совестью, ты совершаешь Пасху, - не тогда, т. е. когда постишься, но - когда участвуешь в этой жертве. " Всякий раз, когда вы едите хлеб сей, и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете "; а возвещение смерти Господней и есть пасха… Только оглашенный никогда не совершает Пасхи, хотя и постится ежегодно, потому что он не участвует в приношении (Евхаристии); между тем, как и не постящийся, но приступающий с чистой совестью, совершает Пасху, сегодня ли, завтра ли, или вообще всякий раз, когда он участвует в Приобщении. Ибо достойное причащение зависит не от наблюдения времени, но от чистой совести… Итак, эту-то точность и тщательность вы должны бы показывать не в наблюдении времен, но в приступлении (к Причащению). И, как вы теперь готовы лучше перенести все, нежели переменить обычай, так надлежало бы вам пренебречь этим обычаем и решиться все претерпеть и сделать, только бы не приступать (к Приобщению) в грехах» (Против иудеев. Слово 3);

· «Но так как я упомянул о Теле Господнем, то необходимо сказать вам немного и об этом, и потом окончить речь. Я знаю, что многие у нас приступят к этой Священной Трапезе по случаю праздника. Итак должно, как я часто и прежде говорил, не праздники наблюдать, чтобы приобщаться, а очищать совесть, и тогда касаться Священной Жертвы. Преступный и нечистый не имеет права и в праздник причащаться этой Святой и страшной Плоти; а чистый и омывший свои погрешения искренним покаянием в праве и в праздник и во всякое время причащаться Божественных Тайн и достоин наслаждаться Божественными Дарами» (Беседа о Крещении Господа и о Богоявлении);

· «В том и состоит все зло, что не чистотою помыслов, а расстоянием времени ты измеряешь свое достоинство, приступая (к Тайнам), и это считаешь признаком благочестия, что не часто присту­паешь к ним, не зная того, что приступать недостойно, – хотя бы это случилось однажды, – значит оскорблять (Святыню), а приступать достойно, хотя бы и часто, спасительно. Не в том состоит дерзость, что часто приступают, но в том, что (приступают) недостойно, хотя бы даже кто-либо один раз во всю жизнь сделал это. А мы до того бываем бессмысленны и жалки, что, в течение всего года, совершая тысячу беззаконий, нисколько не заботимся о том, чтобы освободиться от них, а думаем, что довольно и того, если мы не часто дерзаем приступать к Телу Христову с оскорблением для Него, не помыш­ляя о том, что и распинатели Христовы распяли Его только один раз» (Толкование на 1Тим., Беседа 5);

Т.о., довольно часто встречающееся мнение, что Иоанн Златоуст учит причащаться трижды в год, является не вполне верным и именно им и опровергается:

· «Многие причащаются таинств однажды в год, другие - дважды, а иные - многократно. Кого же из них нам похвалить? Тех ли, которые однажды причащаются, или тех, кто часто, или тех, кто редко? Ни тех, которые однажды, ни тех, которые часто, ни тех, которые редко, а тех, которые причащаются с чистою совестью, с чистым сердцем, с неукоризненной жизнью. Таковые пусть всегда приступают; кто же не таковы, пусть не приступают и раза, так как они принимают себе суд и осуждение» (Слово 9 о том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и святыми таинствами).