Функции естественного языка и речи

 

Главным отличием человеческой коммуникационной деятельности от зоокоммуникации животных является по словам Л. С. Выготского, "единство общения и обобще­ния". Это "единство" описывалось выдающимся отечест­венным психологом следующим образом: "общение, не опосредованное речью или другой какой-либо системой знаков или средств общения, как оно наблюдается в живот­ном мире, делает возможным только общение самого при­митивного типа и в самых ограниченных размерах... Испу­ганный гусак, видящий опасность и криком поднимающий всю стаю, не столько сообщает ей о том, что он видел, а скорее заражает ее своим испугом. Общение, основанное на разумном понимании и на намеренной передаче мыслей и переживаний непременно требует известной системы средств... Для того, чтобы передать какое-либо пережива­ние или содержание сознания другому человеку, нет друго­го пути, кроме отнесения передаваемого содержания к известному классу, к известной группе явлений, а это... не­пременно требует обобщения... Таким образом, высшие присущие человеку формы психологического общения воз­можны только благодаря тому, что человек с помощью мышления обобщенно отражает действительность"[25]. Дей­ствительно, всякое слово естественного языка, кроме имен собственных, обобщает, т. е. может быть отнесено к мно­жеству, иногда — к бесконечному множеству предметов, свойств, действий (например, "бумага", "бег", "белый").

Единство общения и обобщения обусловливает две основные функции естественного языка и речи: во-первых, коммуникативная, во-вторых, познавательная. Комму­никативная функция используется для обеспечения смыс­лового общения людей, а познавательная — для индиви­дуальной мыслительной деятельности, питающей социаль­ное познание, т.е. обобщенное видение реального мира (язык — орудие мышления). Но этого мало. Речевая дея­тельность не только орудие мышления, но и источник его развития. "Все высшие психические функции человека... — ветви и плоды одного дерева, ствол и корень которого — речь", — утверждал Б. Ф. Поршнев[26]. Стало быть, речевая способность — решающий фактор антропогенеза. Не слу­чайно изоляция от речевого общения болезненно пережи­вается людьми и может привести к тяжелым психическим расстройствам.

Основные, можно сказать, — собирательные функ­ции, в свою очередь, подразделяются, точнее, — прояв­ляются в конкретных языково-речевых функциях. Под функцией в данном случае понимаются те свойства языка или речи, которые позволяют людям использовать их в своей внеязыковой деятельности. Эти свойства многооб­разны, отсюда — многообразные области использования языка и речи в личностной и социальной жизни, другими словами, в индивидуально-психологическом и в социальном пространствах. Для того, чтобы разобраться в этом много­образии, будем различать, с одной стороны, естественный язык и речь, с другой стороны, — личностную и социаль­ную области их использования (см. табл. 2.1). Напомним, что естественный язык — это надличностное духовное образование, составная часть текущей социальной памяти, а речь — это индивидуальный акт целенаправленного ис­пользования языковых ресурсов отдельным "говорящим".

 

Таблица 2.1

     Функциональные проявления языка и речи

 

Области проявления функции	Функции выполняемые
	естественным языком	речью
Личностный мир (индивидуально-психологи­ческое пространство)	1. Индивидуаль­но-языковые	3. Индивидуаль­но-речевые
Общественная жизнь (социальное пространство)	2. Социально-языковые	4. Социально-речевые

1. Индивидуально-языковые функции

Всякий человек рождается и проводит дни свои в атмосфере родного языка: мы не только разговариваем, но и мыслим на родном языке, и это обстоятельство неизбежно накладывает свой отпечаток на личную духовную жизнь. Можно выделить следующие функции, выполняемые есте­ственным языком в жизни отдельного человека:

1а. М и р о в о з з р е н ч е с к а я функция, за­ключающаяся в зависимости мировоззрения социализиро­ванной личности от ее родного языка. С 30-х годов XX века в науке дискутируется так называемая гипотеза линг­вистической относительности, связанная с именами Э. Сепира и Б. Уорфа[27]. Согласно этой гипотезе, структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира. Китаец и североамериканский индеец по-разному понимают одни и те же события и явления, по­тому что они воспринимают мир сквозь призму своего родною языка, а лексический состав и грамматический строй их языков различен. Б. Уорф объяснял легкость пони­мания европейцами ньютоновской идеи абсолютного пространства и времени тем, что она подспудно содержа­лась в германо-романских языках, в то время как в вос­точных языках отражена идея временных циклов и замкну­того пространства, которая не соответствует учению Ньютона и затрудняет его распространение на Востоке. Та­ким образом, все мы являемся пленниками своего родного языка. Зависимость этнического сознания от языка доста­точно очевидна, но продолжаются споры о границах этой зависимости.

1б. П о э т и ч е с к а я (эстетическая) ф у н к ц и я, свойственная языку, реализуется в художест­венно-литературном творчестве. Б. Л. Пастернак в "Док­торе Живаго" следующим образом описывал состояние вдохновения: "Первенство получает не человек и состояние его души, которым он ищет выражение, а язык, которым он хочет его выразить. Язык, родина и вместилище красоты и смысла, сам начинает думать и говоритть за человека и весь становится музыкой". Таким образом, у поэтов язык влечет за собой образное мышление, подсказывая художественные образы.

Иначе протекает творческий процесс в голове мате­матика. А. Эйнштейн признавался: "Слова, или язык, как они пишутся или произносятся, не играю! никакой роли в моем механизме мышления, — это некоторые знаки или более или менее ясные образы, которые могут быть "по желанию" воспроизведены и комбинированы. Конечно, имеется некоторая связь между этими элементами и соот­ветствующими логическими понятиями... Обычные и общепринятые слова с трудом подбираются лишь на следующей стадии"[28]. Язык не только не "думает и говорит" за мыслителя, а заставляет его "с трудом подбирать слова". Ясно, что у "лириков" поэтическая функция языка проявля­ется в полной мере, а для рационалистов — "физиков" эта функция не имеет значения.

 

2. Социально-языковые функции

2а. С о ц и а л ь н о – м н е м и ч е с к а я функ­ция (функция социальной памяти). В значениях слов, в семантике языка концентрируется и сохраняется культур­но-исторический опыт народа, пользующегося данным языком. Можно сказать, что в языке выражается "народная душа". Национальный язык — это духовный генофонд народа, подобный генетическому фонду этноса. Поэтому социально-мнемическую функцию называют еще нацио­нально-культурной. Очевидна связь этой социально-языко­вой функции с функцией индивидуально-мировоззренченской (функцией 1а).

2б. Э т н о о б р а з у ю щ а я функция обуслов­лена тем, что национальный (этнический) язык входит в число необходимых конституирующих признаков этноса (народа, нации). Потеря родного языка равноценна утрате этнического самосознания. Отсюда — борьба национальных меньшинств за сохранение родного языка, их протесты про­тив навязывания декретами власти чуждого им "госу­дарственного" языка. Язык, как известно, может служить средством "культурного империализма" и колонизации от­сталых народов. В международном дипломатическом протоколе устанавливаются языки международного обще­ния, к числу которых до настоящего времени относился русский язык. Но это уже не этническая, а скорее полити­ческая функция.

2в. Н о м и н а т и в н а я функция: естественный язык выступает в качестве источника наименований геогра­фических пунктов, промышленных предприятий, фирм, изделий и т. д., прозвищ, псевдонимов, личных имен.

2г. Функция о с н о в а н и я и с к у с с т в е н ­ н ы х я з ы к о в — все искусственные языки — от хими­ческих и математических номенклатур до языков програм­мирования и языков международного общения типа эспе­ранто — вводятся в оборот посредством естественных языков и переводимы на эти языки.

 

3. Индивидуально-речевые функции

За. М ы с л и т е л ь н а я функция: естествен­ный язык, как уже говорилось, является орудием мышления, а мыслительные процессы происходят в форме внутренней речи (внутриличностной коммуникации). Внутренняя речь служит также для саморегуляции (самоуправления, ауто­тренинга) личности.

36. Э м о т и в н а я функция — функция выра­жения чувств и воли говорящего, демонстрирующая его темперамент, характер, волевые качества, состояние эмо­циональной сферы.

Зв. К у л ь т у р н о — н о р м а т и в н а я функция. Исторически сложившийся национальный (общена­родный) язык существует в следующих формах: литера­турный язык, народно-разговорная речь, территориальные диалекты, социальные диалекты (терминологические сис­темы, жаргоны, кастовые языки). Эти языковые формы выступают как нормы речевой деятельности в различных социальных ситуациях. Однако культурно-нормативная функция присуща только литературному языку. Степень владения литературным языком — показатель культурного уровня (образованности) человека. Отступление от литера­турных нормативов в публичных выступлениях воспри­нимается как культурная ущербность, как "серость".

Однако не следует абсолютизировать нормативное значение литературного языка, ибо в некоторых социальных ситуациях уместны иные речевые нормы. Так, когда академику И. П. Бардину задали вопрос: "Как он говорит: киломЕтр или килОметр?" - он ответил: "Когда как. На за­седании Президиума Академии - киломЕтр, иначе академик Виноградов морщиться будет. Ну, а на Новотуль­ском заводе, конечно, килОметр, а то подумают, что зазнался Бардин". Здесь интересна и другая сторона специфический характер санкций группы[29].

 

4. Социально-речевые функции

4а. Р е г у л я т и в и а я ф у н к ц и я — управляю­щая сила слова. В. Шефнер как-то писал:

 

Словом можно убить, словом можно спасти,

Словом можно полки за собой повести...

 

Он совершенно нрав. Общеизвестны факты влияния слова на физиологические и психологические процессы; вспомним внушение, заражение, гипноз. Как сказал бы И. П. Павлов, вторая сигнальная система влияет на жизне­деятельность человеческою (и только человеческого!) орга­низма наряду с первой сигнальной системой, присущей животным.

46. М а г и ч е с к а я функция. Речевая способ­ность издавна казалась людям великим даром богов, тре­бующим осторожного и бережного отношения. Таинствен­ная связь усматривается мифологическим сознанием между объектом и его именем, на что многократно указывали исследователи первобытных обществ Л. Леви Брюль, Б. Малиновский, Дж. Фрэзер. Библейский Бог, как извест­но, творил мир словами, именуя порождаемые вещи (В начале было Слово...). Нечто подобное есть в индийских "Ведах" и мифах других народов. Неуместное употребле­ние имени некоторого существа или названия предмета, — верят до сих пор некоторые люди, — может иметь трагиче­ские последствия. Магическое слово, по их мнению, заклинает, заколдовывает, заговаривает, исцеляет и напус­кает порчу.

4в. К о н т а к т н а я функция обеспечивает ус­тановление и поддержание контакта между людьми. Обмен приветствиями, разговор о погоде, о транспорте и т. п. — необходимые составляющие повседневного обще­ния. Бессодержательная болтовня предпочитается в евро­пейской культуре угрюмому молчанию. Правда, в других культурах встречаются иные обычаи. Так, у североамери­канских индейцев допускается прийти к соседу, молча покурить полчаса и уйти.

Перечисленные 12 конкретных функций языка и речи нетрудно дополнить, но в этом нет нужды. Они следующим образом распределяются между собирательными коммуни­кативной и познавательной функциями:

коммуникативная функция охватывает 16, 2а, 26, 2в, 2г, 36, Зв, 4а, 46, 4в, т.е. 10 функций из 12;

познавательными, имеющими определяющее значение для индивидуальной духовной деятельности, являются 1а и За — мировоззренческая и мыслительная функции.

Естественный язык глубоко укорененне только в пси­хологической жизни человека, но и в духовнойжизни общества. Естественный язык служит основой всякой смы­словой коммуникации, ибо замысел сообщения созревает в среде естественного языка (внутренняя речь) ком­муниканта, а понимание сообщения не обходится без опе­рирования словами. Основное содержание любого сообще­ния может быть выражено па естественном языке, хотя в случае музыки, танца, изобразительного искусства эта интерпретация не обходится без существенных потерь. Однако нельзя не согласиться с В. Гавелом: "Если бы слово не было средством коммуникации между двумя и более че­ловеческими "я", общество вероятно вообще бы не существовало"[30].