Европейский нигилизм пять главных рубрик в мысли Ницше

Ницше. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей, По ту сторону добра и зла.

Хайдеггер. Европейский нигилизм.

1. «нигилизм»

Ницше связывает переоценку ценностей с европейским нигилизмом, в котором видит содержание и смысл европейской истории. Ницше подразумевает под н. не распространяющийся около середины 19 века позитивизм и его географическую экспансию по Европе; «европейский» имеет здесь историческое значение, равносильное «западному» в смысле истории Запада. «Нигилизм» употребляется Ницше как название им впервые опознанного, пронизывающего предыдущие века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование.сам.ой сути которого.он сводит к короткому тезису: «Бог умер». Это значит: «христианский Бог» утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. «Христианский Бог» здесь одновременно служит ведущим представлением для «сверхчувственного» вообще и его различных истолкований, для «идеалов» и «норм», для ««принципов» и «правил», для «целей» и «ценностей», которые учреждены «над» сущим, чтобы придать сущему в целом цель, порядок и ----- как вкратце говорят — «смысл». Нигилизм есть тот исторический процесс, в ходе которого «сверхчувственное» в его господствующей высоте становитсяшатким и ничтожным, так что само сущее теряет свои ценность и смысл. Нигилизм есть долговечное событие, от которого существенно меняется истина о сущем в целом, тяготея к обусловлен­ному ею концу.

«Нигилизм» есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели сущего пошатнулись. Но с изменением прежнего отноше­ния к ведущим ценностям нигилизм достигает также полноты, становит­ся свободной и чистой задачей установления новых ценностей. Достиг­ший в себе полноты и задающий норму для будущего нигилизм может быть обозначен как «классический нигилизм». Ницше характеризует этим наименованием свою собственную «метафизику», понимая ее как «от­пор» всем, прежде существовавшим. Слово «нигилизм» утрачивает тем самым свое чисто нигилистическое значение, поскольку под этим термином «нигилизм» понималось уничтожение и разрушение прежних ценностей и бесперспективность челове­ческой истории.
«Нигилизм», классически понятый, означает теперь, наоборот, освобождение от прежних ценностей как освобождение для некой переоценки всех (этих) ценностей.

2.«переоценка всех прежних ценностей»

Под этой рубрикой «переоценки ценностей» мы представляем себе выдвижение видоизмененных ценностей на место всех прежних ценностей. Однако для Ницше «переоценка» означает, что исчезает именно «место» для прежних ценностей, а не так, что просто расшатываются они сами. Иначе говоря: изменяются вид и направленность полагания ценностей и определение сути ценностей. Этой переоценкой.бытие, впервые осмысливается как ценность. (?) как само-ценность. Тем самым метафизика становится мышлением в цснностях. В зту перемену входит то, что не просто все прежние ценности падают жертвой обесценения, но что прежде всего лишается корней сама потребность в ценностях прежнего рода на их прежнем месте, а именно в сверхчувственном.

Если такая переоценка всех прежних ценностей должна быть не только предпринята, но и обоснована, то для этого требуется какой-то «новый принцип», т. е. такой подход, при котором сущее в целом было бы подвергнуто принципиально новому определению. А это истолкование сущего в целом не будет исходить от какого-то заранее «над» ним поставленного сверхчувственного только в случае, если новые ценности и критерий их оценки будут почерпаться из самого сущего. Само сущее в таком случае нуждается в каком-то новом истолковании, чтобы его принципиальные черты получили определение, делающее его пригодным служить в качестве «принципа» составления новой таблицы ценностей.

Если установление истины о сущем в целом составляет существо метафизики, то переоценка всех ценностей как установление принципа нового полагания ценностей будет сама по себе метафизикой. В качествеосновополагающей черты сущего в целом Ницше продумывает и учреждает то, что он называет «волей к власти», кот. содержит в себе для Ницше истолкование существа власти. Всякая власть есть власть лишь постольку и до тех пор, пока она больше-власть, т. е. возрастание власти. Власть способна держаться в самой себе, т. е. в своем существе, только превосходя и превышая свою настоящую меру.

3. «воля к власти»

«Воля к власти» есть, короче, обозначение основной черты сущего и существа власти. Все сущее, насколько оно есть и есть так, как оно есть, — это «воля к власти». Эта рубрика именует то, откуда исходит и куда возвращается всякое полагание ценностей. Новое полагание ценностей не потому_лишь_становится «переоценкой всех прежних генностеи», что на место прежних пенностей помещает в качестве верховноиой ценности власть,но_сначала и преждевсего потому, что власть сама и только она полагает ценнсти подддерживает их значимость.

4.  «вечное возвращение того же»

В оля к власти как принцип нового полагания ценностей не терпит никакой другой цели за пределами сущего в делом. Поскольку же все сущее в качестве воли к власти, т. е. никогда не иссякающего самопревозмогания. должно быть постоянным «становлением», при том что это «становление» никогда не может «про-» и «вы»двинуться за пределы самого себя к какой-либо «цели», но напротив, очерченное крутом возрастания власти, возвращается снова и снова только к ней, то и сущее в целом, будучи таким властным становлением, должно само снова и снова возвращаться к себе и приво­дить к тому же самому.

Основная черта сущего как воли к владти определяется поэтому еще и как «вечное возвращение того же самого».

5. «сверхчеловек»

С нигилизмом, т. е. с переоценкой всех прежних ценностей внутри сушего как воли к власти и перед лицом вечного возвращения того же самого становится необходимым новое полагание существа человека. Поскольку же «Бог умер», мерой и средоточием для человека может стать только сам человек: «тип», «образ» человечества, которое берет на себя задачу переоценки всех ценностей в масштабах единственной власти воли к власти я настроено вступить в абсолютное господство над земным шаром. Классический нигилизм, в качестве переоценки всех прежних ценностей понимающий все сущее как волю к власти и способный признать вечное возвращение того же самого единственной «целью», должен выдвинуть самого человека — а именно прежнего человека — «поверх» себя и воздвигнуть в качестве мерила образ «сверхчеловека». Поэтому в «Так говорил Заратустра», IV часть, «О высшем человеке», разд. 2, сказано: «Вперед! Ввысь! Вы, высшие люди! Только теперь гора Человека-Будущего мучится в родах. Бог умер: теперь хотим мы — чтобы жил Сверхчеловек» (VI, 418).

Сверхчеловек просто оставляет позади себя человека прежних ценностей, «превосходит» его и перекладывает легитимацию  установления всех ценностей на властвование чистой власти. Всякое действие и достижение расценивается как таковое лишь пока и поскольку оно служит оснащению и взращиванию и возвышению воли к власти.

Названные пять главных рубрик — «нигилизм», «переоценка всех прежних ценностей», «воля к власти», «вечное возвращение того же», «сверхчеловек» — показывают метафизику Ницше каждый раз в одном,  ценностно определяющем целое аспекте.