Общее понятие и характерные черты китайской философии

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

1. VII в. до н. э. – III в. н. э. – зарождение и становление древнейших национальных философских школ.

2. III – XIX вв. н. э. – проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н.э.) и его влияние на национальные философские школы.

3. ХХ в. н.э. – современный этап – постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

– даосизм;

– конфуцианство;

– легизм.

После проникновения в Китай буддизма (III в. н.э.) и до конца XIX в. основу китайской философии составляли:

– чань-буддизм – национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;

– неодаосизм;

– неоконфуцианство.

В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями:

– христианской религии;

– марксизма;

– ведущих европейских и американских философов.

Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:

– восприятие своей страны – Китая – как центра существующего мира;

– восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

– консерватизм сознания, боязнь перемен;

– осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии;

– приоритет, отдаваемый коллективным формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин и др.); отсюда – уважение и трепет перед государством, как организующей силой;

– восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого;

– распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения);

– конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

– предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле;

– уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).

1.2.2. Проблемы человека и возникновения окружающего мира
в китайской философии и мифологии

Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:

– цзин – энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма;

– ци – материально–духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего, в отличие от цзин – энергии зарождения;

– шэнь – неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека в отличие от ци.

Помимо трех видов космической энергии китайская философия выделяет два вица сексуальной энергии:

– ян – мужская сексуальная энергия;

– инь – женская сексуальная энергия.

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это касается как живой природы, например, различие всех людей на мужчин и женщин, так и неживой природы.

В основе существования живой и неживой природы лежит «Тай-цзи» -   единство, борьба, и взаимопроникновение ян и инь.

Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:

– не дает четкого понятия человека;

– начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия;

– не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений. После смерти человек (его дух) остается в системе человеческих отношений наравне с живыми людьми.

– выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т.д.), а сердце;

– воспринимает человека как часть природы и космоса;

– не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества;

– призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.

Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет происхождение мира из пяти первоэлементов – земли, дерева, металла, огня, воды. Эти первоэлементы находятся в постоянном круговороте.

В Китае возникли философские школы – даосизма, конфуцианства и легизма.

1.2.3. Даосизм – древнейшее философское учение Китая

Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI – начале V вв. до н. э. Главные источники даосизма философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин».

Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ».

«Дао» –путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон и первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту.

«Дэ» – благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.

Философия даосизма несет в себе следующие идеи:

– все в мире взаимосвязано;

– материя, из которой состоит мир, едина;

– существует кругооборот материи в природе («все происходит из земли и уходит в землю»),

– мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, а следовательно, главный принцип жизни человека – покой и недеяние («у-вэй»);

– особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами;

– путь к счастью и познанию истины лежит через освобождение от желаний и страстей;

– необходимо во всем уступать друг другу.

1.2.4. Социально-философские школы Древнего Китая – конфуцианство и легизм

1. Конфуцианство –  древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 – 479 гг. до н.э. Главным источником учения является произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»).

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

1. Как необходимо управлять людьми?

2. Как вести себя в обществе?.

В вопросах поведения они предлагают следовать золотому правилу: «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Принципы у чения Конфуция:

– жить в обществе и для общества;

– уступать друг другу;

– слушаться старших по возрасту и по званию;

– подчиняться императору;

– сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель):

– подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

– управлять на основе добродетели («бадао»);

– обладать необходимыми знаниями;

– верно служить стране, быть патриотом;

– обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

– быть благородным;

– предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

– заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом.

В свою очередь, подчиненный должен:

– быть лояльным по отношению к руководителю;

– проявлять старание в работе;

– постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

2. Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.) и Хань Фэй
(288 – 233 гг. до н.э.).

Основной вопрос легизма – как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм – философия сильной государственной власти.

Основные постулатами легизма:

– человек изначально обладает злой природой;

– государство в лице армии и чиновников должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

– законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам, если они нарушили законы;

– государственный аппарат должен формироваться из профессионалов, должности не должны передаваться по наследству;

– государство – главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Древнеиндийская философия

1. В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

– XV –  VI вв. до н. э. – ведический период;

– VI – II вв. до н. э. –  эпический период;

– II в. до н. э. –  VII в. н. э. – эпоха сутр.

Веды (дословно – «знания») – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды  включали в себя:

– «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);

– описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

– книги лесных отшельников («араньяки»);

– философские комментарии к Ведам («Упанишады»).

Наибольший интерес исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита – «сидение у ног учителя»). В них дается философская трактовка содержания Вед.

Источниками философии Древней Индии второго эпического этапа являются две поэмы – эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

– буддизм;

– джайнизм;

– чарвака-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение:

– йога;

– веданта;

– вайшешина;

– ньяя;

– миманса;

– санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр – кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.

В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.