Критика мира техники в антисциентистских направлениях

Различные варианты антисциентизма в современной философии выступают с критикой идеи общественного прогресса, науки и техники. Философия экзистенциализма, Франкфуртская школа и др. философские направления негативно оценивают перспективы развития современной западной культуры. Они требуют ограничить развитие и влияние науки и техники на духовную жизнь человека, поскольку наука и техника не в состоянии обеспечить социальный прогресс.

Наиболее ярко критика науки и техники представлена в работах М. Хайдеггера. До М. Хайдеггера техника оценивалась по существу положительно, достаточно вспомнить оптимистическую веру Французского Просвещения и XIX века веру в прогресс. Техника трактовалась как эффективное орудие, способствующее триумфальному шествию разума. Если и была критика техники, то она была направлена не против ее, а против ее неправильного использования. М. Хайдеггера видит в технике величайшую опасность для человека. До Хайдеггера техника ставилась в связь с развитием культуры в целом, но рассматривалась как один из многих факторов. По Хайдеггеру техника является сущностью современной эпохи, которая вытекает из всей предшествующей истории. До Хайдеггера техника рассматривалась в первую очередь как проблема философии культуры и философии истории и во вторую очередь как антропологическая проблема. М. Хайдеггер сделал из проблемы техники проблему метафизики.

       Прежде всего необходимо отметить, что Хайдеггера анализирует современную промышленную, индустриальную технику, различая и противопоставляя ее сущность сущности традиционной и даже ремесленной техники. Это две качественно различные техники. Именно новая индустриальная техника и является сущностью современной эпохи. От традиционной техники ее отличает не только и не столько точность, основанная на экспериментальном естествознании Нового времени, но скорее, то, что если традиционная техника являлась частью physis, природы, то современная техника бросает вызов природе.

Сущность техники -- это не то же самое, что сама техника, это не есть нечто техническое. Невозможно осмыслить сущность техники, если человек будет просто думать о ней, просто использовать ее, управлять ей или избегать ее. М. Хайдеггер говорит о необходимости преодоления наивного инструментального определения техники. До сих пор существует точка зрения, что техника лишь пассивный инструмент в руках человека, который человек может использовать или не использовать. При таком подходе человек остается рабски прикованным к технике. Человек оказывается у нее в плену, когда усматривает в ней нечто нейтральное. Техника не есть просто средство, инструмент или совокупность инструментов. Техника перестала быть результатом субъективного человеческого решения, она есть самостоятельная сила, определенный вид власти. Техническое развитие в современном мире стало самоцелью.

Сущность современной техники М. Хайдеггер видит в новой всемирно-исторической форме доступа, овладения, миром, в по-ставе (Gestell), в новой форме интерпретации мира и способе общения с ним. По-став представляет собой установку на «исследующее устанавливание» сущего как предметного для потенциального распоряжения этим сущим. М. Хайдеггера приводит наглядный пример: «Вот, например, участок земли, эксплуатируемый для производства угля или руды. Земные недра выходят теперь из потаенности в качестве карьера открытой добычи, почва -- в качестве площадки рудного месторождения. Иным выглядело поле, которое обрабатывал прежний крестьянин, когда обрабатывать еще значило: заботиться и ухаживать. Крестьянский труд -- не эксплуатация поля. Посеяв зерно, он вверяет семена их собственным силам роста и оберегает их произрастание. Тем временем обработка поля тоже оказалась втянута в колею совсем иначе устроенного земледелия, на службу которого поставлена природа. Оно ставит ее на службу производства в смысле добычи. Полеводство сейчас -- механизированная отрасль промышленности. Воздух поставлен на добывание азота, земные недра - руды, руда - на добычу, например, урана, уран - атомной энергии, которая может быть использована для разрушения или для мирных целей». Еще один пример: «На Рейне поставлена гидроэлектростанция...она не встроена в реку так, как встроен старый деревянный мост, веками связывающий один берег с другим. Скорее река встроена в гидроэлектростанцию. Рейн есть то, что он теперь есть в качестве реки, а именно поставитель гидравлического напора, благодаря существованию гидроэлектростанции».

Современная техника это тоже вид выведения из потаенности, но совершенно особый. Это выведение происходит таким образом, что таящаяся в природе энергия извлекается, извлеченное перерабатывается, переработанное накапливается, накопленное опять распределяется, а распределенное снова преобразуется. Извлечение, переработка, накопление, распределение, преобразование -- виды выведения из потаенности. М. Хайдеггер называет еще открытие, трансформирование, накопление, переключение, которые должны быть самоуправляемы и самообеспечиваемы. Что же получается, открывается в результате такого выявления? То, что осуществляется благодаря современной технике, М. Хайдеггер называет «наличным состоянием» (Bestand). Это понятие резко отличается от понятия предмета (в ремесленной техники). Предмет обладает определенной самостоятельностью, для «наличного состояния», напротив, характерно то, что оно воспринимается только через свое функционирование. М. Хайдеггер отмечает, что человек может воспринимать самолет, стоящий на взлетной полосе, как предмет, но тогда от него будет скрыта сущность и сам способ его (самолета) существования. Ведь самолет стоит на взлетной полосе только в качестве состоящего-в-наличии и лишь постольку, поскольку он должен служить обеспечению возможности транспортировок. Самолет каждой своей составной частью должен предоставлять возможность своего использования, своей готовности к полету. С этой точки зрения самолет, машина, как раз совершенно несамостоятельна; «ибо, - как отмечает Хайдеггера, - она держится только тем, что поставлена на предоставление поставляемого ею».

       Кто осуществляет все это поставляющее производство? Кто стоит за современной техникой? Иначе, кто является ее субъектом? Очевидно, напрашивается ответ, что это человек. Но М. Хайдеггер полагает этот ответ более, чем поверхностным. Если и верно, что за отдельным техническим актом стоит человек, было бы ошибочно полагать, что за современной техникой как целым стоит человеческое решение. Человек на самом деле не является ответственным, т.е. автономным и самостоятельным субъектом техники. Сущность техники, поставляющее производство может осуществлять только в той мере, в какой сам человек заранее сам уже вовлечен в это поставляющее производство, человек вовлечен в По-став, он вызван к тому, чтобы с вызовом относиться к природе, к миру. Человек еще более, чем природа оказывается втянут в то, что называется «наличным состоянием», более, чем природа принадлежит к состоящему-в-наличии, т.е. воспринимается не как нечто самостоятельное и независимое, а функционально, как средство. По-став представляет собой тот захватывающий вызов, который сосредотачивает человека на поставлении всего, что выходит из потаенности в качестве состоящего-в-наличии, и самого себя, т.е. человека, также как состоящего-в-наличии. Именно здесь проявляется своеобразная диалектика субъективного и объективного в современной технике: «субъект» (человек) может самому себе доказать свое могущество только тем, что делает природу и в конечном счете другого человека -- объектом, который должен быть подчинен его господству. Именно в этом, в изменении самого существа человека М. Хайдеггера видит опасность современной техники. Главная опасность заключается отнюдь не в появлении машин, способных нести смерть. Опасность затрагивает саму сущность человека, так как человек «стоит внутри сущностной сферы постава», задет сущностной основой самого постава. Когда человек редуцирует себя до поставщика «наличного состояния», он сам воспринимается только в качестве последнего (а в это самое время человек претендует на роль властелина земли). Человеку начинает казаться, что он всегда и везде встречает лишь продукты своего труда, т.е. самого себя. Между тем, считает М. Хайдеггер, человек на самом деле с самим собой, то есть со своим существом уже нигде не встречается. «Человек настолько решительно втянут в постав, что не воспринимает его как обращенный к нему вызов, просматривает самого себя как захваченного этим вызовом, прослушивает тем самым все способы, какими в своей захваченности эк-зистирует из своего существа, и потому уже никогда не может встретить среди предметов своего представления просто самого себя».

Таким образом, сущность техники -- По-став -- правит современной западной историей, современной действительностью.

1). По-став изменяет отношение к природе и миру вообще. По-став -- вызов природе и миру, совершенно новая не знакомая предшествующей (до Нового времени) истории форма обращения с миром и природой, которая поставляет всю создаваемую действительность в качестве состоящего-в-наличии, используемого материала, в качестве средства, части функционируемого производства. Человеческая деятельность превращается в ладно функционирующее производство, задача которого выкачать из природы все ее ресурсы.

2). По-став изменяет и саму природу человека. Человек даже перестает быть субъектом, каковым он стал в Новое время, человек и сам, еще прежде природы, становится наличным состоянием, состоящим-в-наличии материалом, сам человеческий субъект вместе с его отношением к объекту подвергнут опредмечиванию. С господством По-става приходит крайняя опасность – По-став искажает истину. Где же искать выход? Выход, конечно, не в том, чтобы отказаться от техники. Отрицание техники не спасет, это все та же захваченность По-ставом, поскольку По-став не есть нечто техническое. М. Хайдеггер весьма неожиданно усматривает проблеск надежды именно в масштабах опасности. Он цитирует строфу из стихотворения Ф. Гёльдерлина «Patmos»: «Но где опасность, там вырастает и спасительное». По мнению М. Хайдеггера, если постав и есть крайняя опасность, то все же господство постава не может исчерпываться только тем, что он заслоняет истину. Наоборот, как раз в существе техники должны таиться и ростки спасения. Выходом из этой опасности М. Хайдеггеру представляется размышление над сущностью техники и воспоминание о techne, т.е. об искусстве греков, где «техника» как раз и представляла собой вид искусства.

Вопросы для самоконтроля

Чем занимается философия техники? Каково восприятие техники в античной и средневековой традиции? Каковы причины нового понимания техники в философии Нового времени? В чем сущность идеологии сциентизма? Что такое технократизм? Раскройте смысл концепции постиндустриального общества. В чем сущность техники, с точки зрения Хайдеггера? Что такое Постав? Что такое технофобия? Каковы негативные последствия НТР?