Исторические формы диалектики и ее альтернативы

Представления о диалектике как развитии материального мира складывались на протяжении длительного времени. Первые элементы диалектики свое непосредственное выражение нашли в воззрениях философов Древней Индии и Древнего Китая и кульминационного развития достигли в античной философии. Стихийная диалектика Древней Греции (первая ее историческая форма) в наиболее ярком виде была представлена Гераклитом и Сократом. В частности, Гераклит полагал, что в мире все пребывает в движении, т.е. все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Представления об изменчивости мира Гераклит связывал с закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим огнем. Именно огонь, с его точки зрения, является самым убедительным символом изменений и развития, происходящих в мире. Стихия огня у Гераклита адекватно отражает всю глубину идеи развития.

Другим столь же ярким и образным символом, который использовал Гераклит для обоснования идеи развития, является созданный им образ реки, в которую «нельзя войти дважды, потому, что она то, да уже и другая», т.е. в мире, полагал Гераклит, все преходяще и изменчиво. В качестве источника развития Гераклит рассматривал борьбу противоположных сторон. Он считал, что «все происходит через борьбу и по необходимости». Причем, противоположности, по его мнению, не только реально существуют, но и взаимодействуют между собой: теплое – холодеет, холодное – теплеет; влажное – становится сухим, сухое – влажным. Взаимодействуя между собой противоположности взаимопроникают друг в друга, выступая причиной развития реальных вещей.

Философские традиции, связанные с идеей развития, продолжены далее Сократом. Он впервые вводит в оборот термин «диалектика», понимая под ней искусство ведения диалога, а точнее обнаружения истины в процессе преодоления противоположных суждений, высказанных в споре между двумя собеседниками. В отличие от Гераклита, заложившего основы объективной диалектики, т.е. диалектики внешнего, материального мира, Сократ по праву считается основателем субъективной диалектики, т.е. диалектики идей, понятий, составляющих сущность человеческого мышления. В силу данного обстоятельства, диалектика у него приобретает вполне осмысленный, т.е. сознательный характер.

Второй исторической формой диалектики является идеалистическая диалектика классической немецкой философии в лице, прежде всего, И. Канта и Г. Гегеля.

И. Кант развивал субъективно-идеалистические представления о диалектике, так как в развитии рассматривал не реальные вещи, а априорные, доопытным путем рожденные в разуме человека понятия и суждения. Представления о диалектике И. Кант связывал не только с учением об априоризме, но и с признанием антиномичности человеческого разума, т.е. не способности его выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещь в себе». Поэтому, считал И. Кант, диалектика всегда имеет отрицательный результат. Она выступает как «логика видимости» и не предоставляет возможности постичь истину. Всякие попытки разума выйти за пределы явлений и познать сущность вещей наталкиваются на неразрешимые противоречия, их И. Кант называет антиномиями.

В универсальной форме диалектический принцип развития в немецкой философии был представлен Г. Гегелем. Причем, им это было сделано таким образом, что в последующем уже никто не смел отрицать значение диалектики.

Величие Г. Гегеля как философа состоит в том, что он впервые из всех философов предшествующего времени дал классическое обоснование диалектической концепции развития, посредством представленных им законов и категорий. Диалектика Г. Гегеля конструирует подвижную, динамическую систему понятий, посредством которых реализуются такие важнейшие принципы диалектики, как принцип всеобщей, универсальной взаимосвязи и принцип развития. В качестве внутреннего источника развития Г. Гегель рассматривал борьбу противоположных сторон, т.е. противоречия. Тем самым он нанес сокрушительный удар по религиозным представлениям, которые в качестве единственной причины развития всех вещей рассматривали Бога, некий внешний толчок.

К сожалению, диалектика Г. Гегеля развивалась на идеалистической основе. В развитии он рассматривал не действительный мир реальных вещей, а некий «мировой разум», «мировой дух», некую объективную, абсолютную идею. В диалектике понятий он лишь угадал развитие реальных вещей. Тем не менее, его вклад в философскую науку огромен, в последующем он предопределили развитие многих концептуальных идей современной диалектики.

Третьей исторической формой диалектики является материалистическая диалектика, ознаменовавшая качественно новый этап ее развития.

Материалистическая диалектика принципиально отличается от идеалистической диалектики Г. Гегеля и прямо противоположна ей. «Мой диалектический метод, - писал К. Маркс, - по своей основе не только отличается от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Г. Гегеля процесс мышления… есть демиург, действительного…. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».[1]

Тем самым К. Маркс исходит из первичности объективной диалектики и вторичности, производности субъективной диалектики. Объективная диалектика, диалектика материального мира, с точки зрения материалистической методологии определяет диалектику идей, а не наоборот.

Такое понимание материалистической диалектики нашло дальнейшее развитие в философских воззрениях Ф. Энгельса и В.И. Ленина.

Ф. Энгельс, в частности писал, что «так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения».

На это обстоятельство было обращено внимание и В.И. Лениным. Материалистическая диалектика, писал он, «есть наука, а не субъективистское жонглирование понятиями… Ход развития вещей определяет ход развития идей, а не наоборот». Иначе говоря, диалектика существует не в рассудке человека, а в объективной действительности.

Диалектику В.И. Ленин определяет как учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде. В работе «Философские тетради» диалектика им рассматривается через борьбу противоположных сторон. Вкратце, пишет он, этим и будет схвачено ядро диалектики.

Важное значение для современной философии имеют, выдвинутые В.И. Лениным, четыре принципа диалектической логики.

Во-первых, отмечает он, чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования».

Во-вторых, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, «самодвижении» (как говорит иногда Г. Гегель) изменении.

В-третьих, вся человеческая практика должна выйти в полное «определение» предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку.

В-четвертых, диалектическая логика учит, что, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Все эти принципы обладают глубоким содержательным смыслом и не потеряли своей актуальности в настоящее время.

Отстаивая принципы научной диалектики, важным является рассмотрение ее альтернатив, в качестве которых выступают: метафизика, софистика и эклектика.

Термин «метафизика» был введен в 1 в. до н.э. Андронником Родосским. Систематизируя произведения Аристотеля, он расположил «после физики» (знаний о природе) те из них, в которых речь шла о первых родах сущего, о бытии самом по себе, т.е. те которые были «первой философией» - наукой о первых причинах, о первой сущности и началах.

В настоящее время термин «метафизика» приобрел и другие значения.

В современной философской науке под метафизикой понимается онтология, т.е. учение о бытии в отвлечении от проблем гносеологии и логики.

Однако наиболее распространенным понятием метафизики является представление о ней как особом способе мышления, противостоящем диалектическому методу. Развитие метафизики рассматривают как простое уменьшение или увеличение одного и того же качества предмета, как движение по замкнутому кругу, не приводящему к появлению новых вещей. В качестве источника развития метафизиками рассматриваются не противоречия, а внешний толчок, некая сверхъестественная, божественная сила.

Наряду с метафизическим методом мышления альтернативами диалектики являются софистика и эклектика.

Софистика – есть сознательное применение в споре или доказательстве неправильных доводов, так называемых софизмов, т.е. разного рода уловок внешне кажущимися правильными, а на деле являющимися ложными. В качестве примера можно привести следующий софизм: «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть вполне полезное дело. Следовательно, вор поступает хорошо». Посредством подмены такого рода понятий софистика оправдывает по существу любые, в том числе и преступные действия: терроризм, войны, геноцид, коррупцию, взяточничество и т.д. В этом, собственно, и заключается ее реакционный и социально опасный характер, имеющий, в конечном счете, всегда отрицательный результат.

Характерными приемами софистики являются: 1) вырывание отдельно взятых событий из их общей связи; 2) применение закономерностей одной группы явлений к явлениям другой группы, одной исторической эпохи – к событиям другой эпохи без учета фактора времени и конкретных обстоятельств; 3) гибкость понятий, адекватная развитию объективного мира, софистами рассматривается субъективно, т.е. вне связи с изменениями, происходящими в материальной действительности.

Эклектика – механическое соединение различных, диаметрально противоположных взглядов, идей, принципов, теорий и философских направлений. Эклектичны, например, попытки соединения материализма и идеализма, диалектики и метафизики, реализма и номинализма.

Тем не менее, в истории философии подобные «синтезы» имели место. Уже в античное время философом Карнеадом был провозглашен принцип равнозначности философских идей в силу их одинаковой проблематичности. По мнению Карнеада, ни у одного философского учения нет преимущества перед другим философскими школами и направлениями. Идеи Платона, Аристотеля, стоиков, скептиков и даже киников звучали в стенах созданной им новой – третьей Академии. Карнеад стремился устранить существующие разногласия между столь различными философскими направлениями и школами, создать некое синтетическое философское учение.

В классической немецкой философии эклектика воззрений в наибольшей мере нашла выражение у И. Канта, который пытался объединить материализм с идеализмом в одной философской системе, не видя принципиальных различий между ними, за что – слева его критиковали материалисты, а справа – идеалисты.

В конце XIX – начале XX в. эмприокритики Э. Мах и Р. Авенариус, устраняя «односторонности» материализма и идеализма, пытались создать «третью линию» в философии. Учение об «элементах мира» Э. Мах и теория «принципиальной координации» объекта и субъекта Р. Авенариуса есть не что иное, как заимствование отдельных элементов из философских учений не только идеалистических, но и материалистических школ и направлений.

И сегодня, в современной западной философии наблюдается тенденция плюралистического соединения различных философских школ и направлений.

2. Структура диалектики: принципы, категории, законы

Диалектика как философский метод и как теория представляет собой сложную систему. Основными ее структурными образованиями являются принципы, категории и законы.

Принцип (от греч. principium – основа, первоначало) представляет собой основную идею, фундаментальные положения, лежащие в основе всей системы знаний, придающие им определенную системность и целостность.

В философской науке существует много философских принципов, среди которых можно выделить: принцип материального единства мира, принцип первичности материи и вторичности сознания, принцип единства теории и практики и т.д.

К основным принципам диалектики следует отнести: принцип всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности вещей и принцип изменения и развития.

В классической традиции, в отличие от метафизического способа мышления, диалектика предполагает рассмотрение реальных вещей не в изолированном, т.е. обособленном их состоянии, а в целостной всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Не случайно Ф. Энгельс определяет диалектику как науку о связях. Благодаря многообразным связям предметы взаимодействуют между собой и тем самым пребывают в изменении и развитии.

Все явления материальной действительности проявляют себя посредством всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Так, например, внутри атома положительно заряженное ядро находится в тесной взаимосвязи с отрицательно заряженными электронами. Подобные взаимодействия происходят и на уровне молекул, где атомы различных химических элементов, вступая в сложные взаимосвязи, образуют молекулы качественно новых веществ, обладающих вполне определенными свойствами. Необходимый тип связей устанавливается также в процессе обмена веществ в живых организмах, в результате социального взаимодействия людей в обществе.

Следует заметить, что связи между материальными объектами отличаются не только всеобщим, универсальным характером, но и своим многообразием. Различают существенные и несущественные, необходимые и случайные, единичные и общие, статичные и функциональные, пространственные и временные, опосредованные и непосредственные, постоянные и переменные и др. связи.

Учет многообразных связей материального мира является необходимым условием для осуществления практической деятельности человека.

Одним из важнейших принципов диалектики является принцип развития. Он выражает то фундаментальное положение диалектики с признанием которого связано представление об изменчивости материального мира.

Универсальность принципа развития непосредственно, подтверждается на практике. В окружающей нас действительности все находится в постоянном изменении и развитии; все конкретные материальные образования возникают и исчезают, превращаясь в иные качественные состояния. Элементарные частицы, взаимодействуя между собой превращаются в кванты различных полей, исчезают старые и появляются новые звезды и сверхзвезды, вместо одних видов растительного и животного мира «приходят» другие, серьезные изменения претерпевают социальные явления, система научных знаний и техника, меняется облик нашей планеты, создаются новые цивилизации.

Наряду с принципами в структуру диалектики входят также и философские категории. Они представляют собой особый класс понятий, несопоставимый с теми, которые употребляются в обыденной речи, или же в каждой конкретной науке, скажем, математике, физике, химии, биологии, генетике и т.д. Философские категории отражают предельно общие связи и свойства явлений материальной действительности. Они наполнены глубоким содержательным смыслом, так как в качестве основных структурных компонентов включают в себя знания, отражающие всеобщие формы бытия. В силу данного обстоятельства категории выступают организующим началом сознательной деятельности людей, без них невозможно мышление человека, так как оно осуществляется на их основе.

Категории диалектики, являясь отражением реального мира, вместе с тем, носят объективный характер, т.е. отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от воли и сознания людей. Объектом всех категорий является реальный мир. Философские категории воспроизводят его в ракурсе различных сторон, высвечивая в нем различные грани, признаки и свойства. Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие стороны объективной реальности выражаются в ней.

Категории диалектики объективны по своему содержанию, но по форме выражения реальных связей носят субъективный характер. Они являются своеобразными ступеньками познания мира. С одной стороны, в них отражаются всеобщие свойства реальных предметов, а с другой – посредством логических форм мышления фиксируется знание о данных предметах.

Философские категории есть абстракции, своеобразные отвлечения от реального мира, и в этом выражается их субъективность. Следует учесть и то обстоятельство, что познание различных сторон материального мира осуществляется посредством практической деятельности человека, и поэтому в категориях в снятом виде присутствуют ее определенные черты, т.е. имеет место момент субъективного, а точнее мировоззренческого отношения человека к миру.

Окружающая нас действительность отличается своим многообразием и изменчивостью, соответственно и категории диалектики постоянно пребывают в развитии и в связи между собой, представляя целостную динамическую систему. В этой системе они расположены не произвольно, а в определенной субординации и последовательности. Причем, в процессе отражения действительности происходит как изменение содержания старых, так и появление новых категорий, обогащающих содержание диалектики.

Традиционно в современной философской науке рассматриваются категории, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма; категории, отображающие упорядоченность материального мира: часть и целое, система, структура, элемент; категории, выражающие связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Категории являются структурообразующими элементами законов диалектики: закона единства и борьбы противоположностей, закона перехода количественных изменений в качественные и закона отрицания отрицания.

Центральное место в материалистической диалектике принадлежит закону единства и борьбы противоположностей, так как он раскрывает источник и движущую силу всякого развития.

Содержание данного закона раскрывается посредством таких категорий, как «тождество», «различие», «противоположности», «противоречия».

Тождество выражает отношение предмета к самому себе и другим вещам основные стороны и тенденции которых совпадают. Тождество – это равенство предмета самому себе, обеспечивающее его устойчивое состояние. Так, при всех изменениях, происходящих в структурных свойствах материи, она, как объективная реальность, остается тождественной сама себе.

Различие выражает изменчивость вещей. Оно всегда имеет тенденцию к преодолению равенства предмета самому себе и обеспечивает переход его в качественно новое состояние. Это происходит потому, что предметы между собой различны и включают в себя импульс к самообновлению. Различие, следовательно, есть отношение предмета к самому себе и другим вещам, сторонами которого являются свойства, силы и тенденции, не совпадающие друг с другом. Так, например, все современные государства осуществляют вхождение в мировой цивилизационный рынок, где действуют одинаковые законы и принципы. Вместе с тем, каждая отдельная страна отличается от других по уровню развития производительных сил, науки, техники, культуры, менталитету людей и другими специфическими свойствами и признаками.

Таким образом, тождество в то же время предполагает и различие: каждое явление и тождественно себе, и одновременно отличается от самого себя, так как постоянно находится в изменении и развитии.

Противоположности – это стороны предмета, которые не только взаимоисключают, но и взаимопредполагают себя, т.е. не могут существовать друг без друга. Например, нет северного полюса без южного, производства без потребления, экспорта без импорта и т.д. Противоположности пребывают всегда во множестве, их может быть много, но не меньше двух. Ибо, как отмечал Ф. Энгельс, нельзя иметь в руке целое яблоко, когда съедена вторая его половина, т.е. не может быть целого без его составных частей, единого предмета без его противоположных сторон.

Противоположности не могут существовать как рядоположенные понятия, они взаимодействуют между собой и переходят друг в друга, меняясь местами. Характерной чертой для взаимодействующих противоположностей является их неравнозначность. Среди них всегда находится доминирующая сторона, которая и определяет развитие предмета, переход его в иное качественное состояние.

В силу данного обстоятельства, борьба противоположностей всегда абсолютна, а их единство относительно.

Противоречие выражает взаимодействие противоположных сторон, реализующихся посредством их борьбы. Сам факт наличия противоположностей еще не есть противоречие. Важно, чтобы противоположности не только присутствовали в предмете, но и взаимодействовали между собой. Т.е. находились в функциональном, действенном состоянии. Только при данных условиях может проявлять себя противоречие. Важно иметь в виду и то обстоятельство, что противоречия проявляют себя только посредством борьбы противоположных сторон, на основе которой и возможна их реализация и разрешение. Кстати, неразрешимых противоречий нет и быть не может, а это достигается в результате борьбы противоположностей.

Мир окружающей нас действительности многообразен, различными являются и существующие в нем противоречия. В зависимости от того, где они находятся, различают внутренние и внешние противоречия. Внутренние противоречия выражают взаимодействие противоположных сторон самой системы, отдельного предмета или явления. Внешние противоречия характеризуют взаимодействие противоположностей, относящихся к разным системам, различным предметам и явлениям.

Примером внутренних противоречий могут быть взаимодействия между электронами и протонами в атоме, между ассимиляцией и диссимиляцией, наследственностью и приспособляемостью в живом организме, между производительными силами и производственными отношениями в обществе. Предметом внешних противоречий выступают противоречия между различными элементарными частицами, не относящиеся к изменению их структурных свойств, между организмом и средой, между обществом и природой, между различными государствами и современными цивилизациями.

Внутренние и внешние противоречия играют неодинаковую роль в развитии. Решающее значение принадлежит внутренним противоречиям, ибо лишь их развитие и разрешение обуславливает переход вещи или явления в новое качественное состояние, на более высокую ступень развития. Кроме того, внутренние противоречия выступают в качестве основной причины и непосредственно движущей силы развития всех явлений материальной действительности. Вместе с тем не следует умолять роли и значения внешних противоречий. Они создают условия для развития внутренних противоречий, определяют характер и направленность происходящих в результате их борьбы изменений.

В зависимости от той роли, которую играют противоречия в развитии, она делятся на основные и неосновные.

Основные противоречия характеризуют объект в целом и определяют его развитие на всех основных этапах, от начала до конца. Неосновные противоречия характеризуют лишь отдельные, несущественные стороны объекта, которые не являются определяющими для его развития.

Применительно к обществу, основным противоречием является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Оно определяет историю развития человечества на всех его основных этапах, от момента зарождения до сегодняшнего дня. Все остальные противоречия, существующие в современных обществах, являются неосновными. Это противоречия между различными государствами, социальными группами людей, партиями, общественно -- политическими движениями и т.п.

С учетом специфики общественных отношений конкретных социальных систем следует различать антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистические противоречия выражают отношения между социальными группами и классами, коренные интересы которых не совпадают и являются диаметрально противоположными. Эти противоречия имеют тенденцию к обострению и проявляются, как правило, посредством классовой борьбы и социальных революций. Они не могут быть разрешены в рамках существующего строя и с необходимостью требуют его ликвидации.

Неантагонистические противоречия -- это противоречия между социальными общностями людей и отдельными классами, коренные интересы которых совпадают. Они разрешаются в процессе сознательной деятельности людей, посредством не упразднения, а совершенствования существующей в обществе системы социальных отношений.

Следующим законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные. Методологическое значение его состоит в том, что он раскрывает механизм развития, показывает, как при определенных количественных накоплениях происходит изменение качества предмета и осуществляется процесс новообразования вещей.

Основными понятиями данного закона являются «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество – есть внутренняя определенность, целостность и относительная устойчивость предмета. Если бы предметы не обладали этой внутренней определенностью, целостностью и относительной устойчивостью, то они превратились бы в некую неопределенную массу, и невозможно было бы отделить один предмет от другого. Вот почему при определении категории качества необходимо подчеркнуть, что она выражает неотделимую от бытия предмета определенность, благодаря которой он является именно таким, а не другим. Чем, например, отличается живое от неживого, что позволяет различать их? Именно внутренняя определенность, целостность и относительная устойчивость живого, его специфическая особенность вступать в обмен с окружающей средой, целесообразно отвечать на внешние воздействия, размножаться. Эти и другие специфические черты и определяют качество живого, позволяют отличать его от других материальных образований.

Количество – это объективная определенность предметов и явлений, выражающаяся в числе и величине присущих им свойств, в интенсивности, уровне и темпах их развития.

Если количество указывает на то, что есть в данном предмете и чего нет у других, то количественная определенность предмета рассматривается с точки зрения его соизмеримости с другими вещами. Качество отвечает на вопрос «как», т.е. как устроен предмет, а количество дает ответ на вопрос «сколько», т.е. сколько у него составных частей, какова его величина, объем, масса, скорость движения и т.д. Количественные характеристики предметов выражаются такими соотносительными понятиями как: «больше», «меньше», «быстрее», «медленнее», «выше», «ниже» и т.п.

Самым распространенным количественным выражением предметов является число. Именно число, в различных конкретных проявлениях, служит количественной определенностью предметов. Например, атомное ядро имеет свое число входящих в него «элементарных» частиц – протонов и нейтронов, свою величину (запас) внутренней энергии. Эти же количественные характеристики присущи и социальным явлениям. Любое государство обладает соответствующим уровнем и степенью развития производства, техники, науки и культуры, располагает определенными производственными мощностями, людскими, сырьевыми и энергетическими ресурсами.

Знания количественных методов сейчас широко используется в различных науках: в математике, экономике, социологии, истории, а также в точных науках – в микроэлектронике и наноэлектронике, где точность измерений достигает миллиардных долей метра.

Проблема количественных характеристик имеет большое значение для науки. Там, где начинается измерение, говорил Д.И. Менделеев, там именно начинается наука.

Велико и практическое значение соотношения количественных и качественных характеристик. Экономистам хорошо известны различия между экстенсивным и интенсивным путями развития экономики. В первом случае увеличение выпуска продукции обеспечивается за счет введения новых предприятий. Производственных мощностей, числа работающих и оборудования. Во втором случае эта задача решается за счет лучшего использования тех же, или даже меньших ресурсов, что предполагает, прежде всего, рост производительности труда, использования достижений научно-технического прогресса, повышения культуры труда и управления, короче, за счет улучшения качественных показателей. Вот почему стратегическим направлением социально-экономического развития нашей страны является интенсивны путь, ориентированный на улучшение производственных показателей и качества жизни людей.

Единство количественных и качественных изменений фиксируется понятием меры.

Мера – это определенный количественный интервал значений свойств, в рамках которого может существовать данное качество. Иначе говоря, мера – это рамки, границы, в пределах которых количественные изменения не приводят к существенным качественным преобразованиям предмета.

Например, мерой для жидкого состояния воды при нормальном атмосферном давлении будет являться температура от 0° до 100° С. При температуре ниже нуля вода превращается в лед, при температуре 100° начинает кипеть, т.е. переходит в иные качественные состояния.

Скачок выражает переход объекта в другое, качественно иное его состояние и характеризуется коренной ломкой прежней качественной основы объекта.

Образование нового качества предмета является основным признаком всякого скачка. Особенность его состоит и в том, что он выступает необходимым условием процесса развития. Посредством скачка осуществляется переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому. Эти прерывы медленных, постепенных изменений осуществляются в различных формах.

Различают скачки «со взрывом» и медленные, постепенные скачки.

Скачки со взрывом особенно характерны для неорганической природы и находят свое проявление в физике и химии. Например, скачок со взрывом имеет место при превращении электрона и позитрона в два фотона. В результате столкновения этих элементарных частиц происходит вспышка, которая фиксирует возникновение качественно новых частиц (фотонов света).

Постепенные скачки в большей мере проявляют себя в органической природе. Примером такой формы скачка может служить возникновение новых видов растений и животных, которое осуществляется на протяжении сотен тысяч лет, и происходит путем накопления новых свойств в соответствии с изменяющимися условиями среды. Постепенным скачком является и возникновение жизни на Земле, появление человека. Эти скачки во времени охватывают миллиарды лет.

Подобные скачки проявляют себя и в неживой природе. Постепенным образом происходят изменения геологических процессов: образование угля, нефти, руд и т.д. К данному типу скачков можно отнести также образование звезд и сверхзвезд, галактик и метагалактик.

Различные формы скачков зависят от характера развивающегося явления и от природы самого материального образования, что было уже показано на примерах неживой, живой (органической) и общественной жизни.

Для диалектики важное значение имеет закон отрицания отрицания.

Роль диалектического отрицания в процессе развития заключается в том, что оно завершает развитие в рамках существующего качества предмета и создает предпосылки для возникновения новых вещей и явлений. Диалектическое отрицание выражает переход предметов в свою противоположность, в качественно иное их состояние. В этом смысле оно выступает одной из важных форм развития материального мира. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Без отрицания, как образно заметил Белинский, общество превратилось бы в стоячее болото.

Закон отрицания отрицания выражает направленность и основные тенденции развития посредством возникновения новых форм материального бытия. Появление нового, ранее не существовавшего – характернейшая его черта.

Диалектическое отрицание специфично и имеет ряд особенных черт.

Во-первых, оно имманентно, спонтанно, т.е. причины отрицания вещи находятся в ней самой, в качестве их выступают внутренние противоречия.

Во-вторых, диалектическое отрицание по своему результату противоречиво. Оно есть одновременно акт уничтожения и возникновения, уничтожения старого и возникновения нового.

В-третьих, диалектическое отрицание содержательно, так как оно выражает связь между старым и новым, тем, что отрицается и тем, что возникает вновь.

В-четвертых, диалектическое отрицание конкретно. Конкретность означает, что способ отрицания зависит от природы вещи и условий, в которых совершается развитие.

В-пятых, отрицание носит объективный и всеобщий характер. Объективность отрицания обусловлена объективностью противоположных сторон и тенденций, лежащих в основе развития всех явлений материальной действительности. Универсальность действия диалектического отрицания связана с всеобщим его проявлением в природе, обществе и мышлении.

Существуют различные виды диалектического отрицания. В качестве их выделяют: деструкцию, снятие и трансформацию.

Деструктивный вид отрицания не предполагает преемственности между старым и новым, но он способствует процессу развития. Так, например, отрицая негативные явления нашего общества: коррупцию, взяточничество, воровство, расхитительство государственной собственности, мы, тем самым, открываем путь для его дальнейшего развития, придаем ему импульс положительной социодинамики и, одновременно, осуществляет духовно-нравственное его очищение, воспитываем у людей неприятие к негативным явлениям.

Следующим, наиболее распространенным видом диалектического отрицания является снятие. Снятие означает одновременно совершающийся акт «преодоления и сохранения», преодоления по форме и сохранение по своему действительному содержанию. В этом виде отрицания в большей мере, чем в других его типах выражен момент преемственности между старым и новым, так как положительные черты отрицаемого явления воспроизводятся в новой вещи на качественно иной, более совершенной ее основе.

Третьим видом диалектического отрицания является трансформация. Особенность его заключается в том, что в нем не просто происходит «удержание» тех или иных элементов их старого, а сохраняется сама основа вещи, как необходимый субстрат ее обновления и качественного дальнейшего совершенствования.

При данном виде отрицания происходит не уничтожение, а развитие всей прежней системы отношений вещи. Ее более высокое качество достигается не за счет упразднения того, что было в ней раньше, а посредством существующих внутри нее смой импульсов к саморазвитию и самообновлению. Изначально заданное содержание предмета, заложенное с момента его возникновения, в рамках существующего качества получает в процессе трансформации свое дальнейшее развитие. Примером здесь может быть процесс социализации личности. Генетически заложенные при рождении в ребенке черты социальности получают в последующем, в процессе общественно-исторической практики и формирования социальной среды, дальнейшее развитие и совершенствование. В качестве ступеней трансформации развития личности может быть представлен различный возраст человека, т.е. переходы его от подросткового к юношескому (молодому) и зрелому возрасту.

Диалектическое отрицание и разнообразные его виды составляют основу закона отрицания отрицания. Характерными его чертами являются: спиралевидный характер развития, повторяемость и цикличность. Если в диалектическом отрицании в предмете подвержено уничтожению то, что исчерпало возможности развития, и в новом его качестве воспроизводятся жизнеспособные, положительные черты, то в законе отрицания отрицания помимо связи старого с новым имеет место замена нового новейшим, в результате чего развитие приобретает спиралевидный характер. Оно как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на более высокой ступени. Примером здесь может быть прорастание зерна, когда стебель отрицает зерно, а колос отрицает стебель. Момент повторяемости особенно наглядно себя проявляет в химических процессах при переходе металла лития в свою противоположность неметалл фтор и через отрицание его инертным газом неоном к возврату снова к своему исходному началу- металлу натрию.

Примером спиралевидного процесса в обществе может быть смена форм собственности. Известно, что после Октябрьской революции 1917 года вместо частной собственности была установлена общественная (государственная) собственность на средства производства, которая в нынешних условиях развития нашей страны, ориентированной на создание рыночной экономики, должна в преобладающей своей части быть заменена частной собственностью. Без этого не может быть современного цивилизованного рынка.