Межэтнические браки и их социальные характеристики 11 страница

Если дети, рожденные от смешанных браков, принимаются в качестве полноправных членов доминирующей в обществе этнической группы, то они обычно не выделяются в массе населения. Созданию такой ситуации способствуют длительность совместного проживания в данном регионе, широкое распространение межнациональных браков, культурная и языковая близость, двойственность самосознания. В других социальных ситуациях дети из межэтнических семей занимают маргинальный статус, который получает символическое выражение, например в оскорбительных прозвищах, которыми обозначают таких людей. В США это «метисы», в Индии «чандала» (неприкасаемые)[165]. Ясно, что в ряде случаев, вступление в смешанный брак может привести к маргинализации. Тогда члены семьи, согласно определению
Р. Парка, оказываются на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники[166]. Маргинальный человек не чувствует себя полноценным членом ни в той, ни в другой группе. Его положение двусмысленно, так как он не оправдывает ролевые ожидания, предъявляемые с разных сторон. На Северном Кавказе с такой ситуацией сталкиваются семьи, в которых один из супругов является представителем коренного населения, а другой – русский, родившийся в России и не прошедший стадию межэтнической социализации на Северном Кавказе. Исследователи говорят в этом случае о наиболее конфликтном типе семей. Русскому супругу приходится адаптироваться к новым этнокультурным условиям, включающим доминирование культуры маскулинности[167].

Очевидным типом маргинального человека Э.В. Стоунквист называл расовых гибридов[168]. В силу своего биологического происхождения такой человек отличается от своих родителей по своим физическим чертам. В районах расового смешения появляются такие гибриды как англо-индийцы, капские цветные Южной Африки, мулаты в Соединенных Штатах, цветные Ямайки, метисы Бразилии. В разных странах социальный статус этих разновидностей гибридов и их групп различен. Например, в Индии евразийцы подвергаются остракизму, как со стороны индийцев, так и англичан. От мулатов США дистанцируются белые, но в среде черных они принимаются даже в качестве лидеров.

Социологи-исследователи смешанных браков обнаружили, что в них возникает много зон конфликтов, как по основным ролям, так и по «второстепенным», в частности, «организация семейной субкультуры». Предполагают, что именно это приводит к более низкой эмоциональной привлекательности супругов и соответственно к низкой удовлетворенности браком[169]. Источником деструкции супружеских отношений в таких семьях может быть противоречивость потребностей супругов, основанная на различиях их национальных культур, формирующих специфику национального сознания и самосознания супругов, которая пребывает на стыке чрезвычайно несхожих культур[170].

В этнически смешанной семье каждому из родителей сложно передавать традиции только своей этнической группы и поэтому нередко сам фактор этничности во внутрисемейном общении стараются минимизировать. Такой вывод был сделан на основе исследования народов Республики Алтай[171]. Чаще всего в воспитании родители здесь используют устное народное творчество, но реже поют народные песни. Родители в смешанных семьях нечасто беседуют об истории, культуре и судьбе своего народа. Совсем редко в таких семьях отмечаются народные (национальные) праздники и религиозные обряды.

К увеличению числа смешанных браков ведут миграционные перемещения. Усиливается тенденция «брачных сделок», когда межэтнические браки становятся фактором повышения социального статуса одного из брачных партнеров или экономической поддержкой кровным семьям на исторической родине. Такую динамику объясняет «рыночная» концепция брачного выбора, имеющая в своей основе следующие идеи[172]:

- участники «брачного рынка» упорядочены по шкале «качества», в которой учитываются социально-демографические характеристики (возраст, доход, образование, религиозная и национальная принадлежность);

- эффективность брака оценивается по суммарному доходу семьи, который должен быть значительно выше, чем доход каждого супруга в отдельности до заключения брака, а также по степени психологической и сексуальной удовлетворенности и качеству детей.

Специалист по смешанным бракам Н.Л. Крылова изучила данную проблему на примере женщин-вьетнамок[173]. По данным Министерства юстиции СРВ, сегодня насчитывается более 90 тысяч семей, в которых одним из супругов является вьетнамец. Велико количество браков между вьетнамскими гражданами и гражданами и подданными стран Северной Европы (Швеция, Дания), а также Франции, Германии, Чехии, США и Канады. Однако абсолютное лидерство остается за Тайванем – порядка 60 тыс. по официальным данным. Неофициально – около 100 тыс. браков, заключенным между вьетнамками и тайванцами, а также южнокорейцами (официально – ежегодно до 7 тысяч; неофициально – порядка 10 тысяч браков в год). Брачные женские миграции (иначе это явление не назовешь) на Тайвань и в Южную Корею, где высока потребность в женской рабочей силе, становятся все более серьезной социально-демографической проблемой для современного Вьетнама. С оттоком женщин из ряда южновьетнамских провинций там постепенно скудеют «рынки невест», в результате чего уже сейчас в регионе намечается тенденция к определенной гендерно-демографической диспропорции. Отмечается растущая тенденция к заключению фиктивных браков, осуществляемых через сеть «служб знакомств». В основном эти «браки по расчету» заключаются с вьетнамками из бедных районов юго-западных провинций за плату родственникам.

В Европе и США разрабатываются новые законы о социальной защите семей, где есть мигрант. Где члены этих семей должны получать защиту своих юридических, политических, социально-экономических прав? Становятся ли они пользователями благ обоих государств, которые представляют в рамках своей семьи? Кто они: соплеменники-иностранцы или временно проживающие за границей граждане своей страны, а то и просто туристы? Нужно ли принимающей стороне предоставлять им право участия в выборах? Как должна быть организована система получения ими кредитов в стране обучения и трат на жизнь, и каковы формы политического участия в жизни принимающего государства? Для решения подобных вопросов в ООН создан Комитет по человеческой безопасности, что является наглядным подтверждением необходимости обеспечения прав мигрантам различных категорий в эпоху глобализации. Однако, провозглашению ООН такой защиты должно предшествовать изменение многих понятий правительств стран-реципиентов[174].

Несмотря на все сложности и противоречия формирования социального института межэтнического брака, он способствует процессу сближения народов, стирая политические и географические границы между странами.

 

Контрольные вопросы

1. Какова природа межэтнического брака и семьи?

2. Как можно типологизировать смешанные семьи?

3. Какие социокультурные тенденции влияют на создание и распространение полиэтнических браков?

4. В чем состоит сложность межэтнического взаимодействия в смешанной семье?

5. Каковы социальные проблемы смешанного брака в современной России?

Хрестоматийная часть

Воспользуйтесь материалами научной статьи и художественной книги, написанной с помощью экспертов по Египту, для анализа сложностей и противоречий межэтнического брака.

 

«Согласно мусульманским понятиям, женщина - создание не самостоятельное, появляющееся на свет для того, чтобы принадлежать мужчине. Причем дискриминация (в толковании того явления европейским созданием) начинается уже с самого рождения девочки - факта самого по себе негативного в исламском восприятии. Впоследствии она проявляется в различном подходе к воспитанию детей разного пола, а также на всех последующих ступенях жизненного цикла женщины. Для нее основной жизненной задачей становится замужество, рождение и воспитание детей, а жизненной идеологией - покорность и безусловное подчинение мужу.

Система традиционного мусульманского воспитания требует от женщины соблюдения таких обязательных норм общественного поведения, как, например, опускать глаза при встрече с мужчиной, скрывать под одеждами украшения и тело (включая голову), бесшумно двигаться, не входить ни в чье, кроме своего, жилище, соблюдать технику ритуальных омовений и еще многое другое, зафиксированное, прежде всего, сурой "Женщины" (1У) Корана».

См.: Крылова Н.Л. Россиянки и шариат: драма на женской половине /
Н.Л. Крылова. – (http://www.russianwomenmagazine.com/russian/counsel/sharia.htm)

 

«На столе в комнате Амиры стоял серебряный чайный сервиз, и, разливая кипяток по двум чашкам, она сказала:

— Это правда, что в Англии не делают обрезания?

Алиса наградила ее ошарашенным взглядом:

— Ну, мальчикам иногда делают. Но, Амира, как можно делать обрезание девочке? Каким образом?! — Амира объяснила, и это вызвало у Алисы еще большее потрясение. — А это не больно?

— Вовсе нет. Когда Камелия вырастет, у нее останется только небольшой шрамик. Я убрала только малую часть. В ней ничего существенно не изменилось.

— Но зачем вы это делаете?

— Это делается, чтобы сохранить честь девушки, когда она вырастет. Мы убрали ее несовершенство, и теперь она будет хорошей и послушной женой.

Алиса нахмурилась:

— Разве это не значит, что она не будет получать удовольствие от секса?

— Конечно же, будет, — ответила Амира с улыбкой. — Какому мужчине нужна неудовлетворенная женщина в постели?

Алиса посмотрела на часы, стоящие на ночном столике Амиры. Они показывали почти два часа ночи. Дом, сад и вся улица Райских Дев были окутаны ночной тишиной.

— Но почему вы делаете обрезание в такое время и в такой тайне? — поинтересовалась она. — Когда обрезание делали Захарии, устроили целый праздник.

— Обрезание у мальчиков значит совершенно иное, нежели у девочек. Для мальчика это символ того, что его приняли в исламскую семью. У девочки же это связано с ее позором, и поэтому происходит тайно. — Видя изумленную реакцию Алисы, она добавила: — Через этот ритуал проходит любая мусульманская девочка. После сегодняшнего дня Камелия точно найдет хорошего мужа, потому что он будет знать, что ей не просто вскружить голову, и будет в ней уверен. Порядочный мужчина никогда не женится на необрезаннои девушке. Но Алиса, казалось, была в еще большем затруднении:

— Но ваш сын ведь женился на мне, так?

Амира села и коснулась руки Алисы.

— Да, это так. И, выйдя замуж за моего сына, ты стала и моей дочерью тоже. Мне очень жаль, что ты так расстроена. Мне следовало подготовить тебя, все объяснить, чтобы ты тоже поучаствовала. Так что на следующий год, когда настанет черед Ясмины…

— Ясмина! Вы ведь не собираетесь подвергнуть мою дочь этому?!

— Посмотрим, что скажет Ибрагим».

См.: Вуд Б. Девы рая / пер. с англ. С.Д. Тузовой. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С.167-168.

Основная литература

Арутюнян Ю.В. Этносоциология / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева,А.А. Сусоколов. - М.: Аспект Пресс, 1999. - 272 с.

Денисова Г.С. Этносоциология: учеб. пособие для студ. ун-тов и пед. вузов / Г.С. Денисова, М.Р. Радовель. - Ростов н/Д.: Изд-во Ростов. Гос. ун-та, 2000. – 280 с.

Мнацаканян М. О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: учеб. пособие для студ. вузов / М.О. Мнацаканян. - М.: ЮНИТИ, 2004. - 367 с.

Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений: учеб. пособие / З.В. Сикевич. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. – 203 с.

Сикевич З.В. Социологическое исследование: практическое руководство / З.В. Сикевич. – СПб.: Питер, 2005. – 320 с.

Дополнительная литература

Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы / В. А. Авксентьев. – Ставрополь: Изд-во Ставропол. гос. ун-та, 2001. – 268 с.

Балибар Э. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности / Э. Балибар, И. Валлерстайн; пер. с фр. А. Кефал, П. Хицкого. - М.: Логос, 2004. - 285 с.

Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / ред. кол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.), Ю. А. Гаврилов, В. В. Горбунов и др. – М: Культурная революция, 2007. - 368 с.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира: курс лекций / Г.Д. Гачев. – М.: Академия, 1998. – 429 с.

Геллнер Э. Нации и национализм / Э. Геллнер. – М.: Прогресс, 1991. – 319 с.