II. Основная часть занятия.

3. Рассмотреть основные вопросы семинарского занятия.

28 минут.

 

Врачи-философы (И. М. Сеченова, Н. И. Пирогова, И. И. Мечникова).

Выдающийся русский хирург и общественный деятель Николай Иванович Пирогов (1810 – 1881) не считал себя философом и не претендовал быть им, но в изданном после его смерти «Дневнике старого врача» исследователи (прежде всего, В. В. Зеньковский) обнаружили у него цельное и продуманное философское миропонимание. Убедившись в ограниченности метафизического материализма, который не может объяснить феномен жизни, Пирогов пришёл к биоцентрическому миропониманию (жизнь есть мировое явление, пронизывающее всю Вселенную). Также Пирогов признал реальность «мирового мышления» («вселенского разума»). Следующим шагом в духовной эволюции Пирогова стало признание Бога (Абсолюта), стоящего над «мировым разумом». Наука изучает частности, но необходимым компонентом познания является вера (которая, однако, уму представляется иллюзией). Вера связывает нас со сферой идеала, с Богом; она не ограничивает простор и свободу познания, но лишь дополняет её (идущий по пути познания верит в положительный результат). Надо добавить, что сам Пирогов различал «веру» и «религию» и защищал совместимость подлинной веры в Богочеловека со свободой совести и ума.

Основоположник русской физиологии, автор книги «Рефлексы головного мозга» Иван Михайлович Сеченов (1829 – 1905) утверждал, что невозможно отделить психические процессы от нервных процессов, с ними связанных. Иными словами, психические явления есть часть системы рефлексов. Просто у взрослых эту связь трудно проследить из-за «длинной цепи превращений одного идейного состояния в другое». Духовные процессы являются лишь конечным звеном в цепи, в которой средними звеньями являются последовательно психические процессы и рефлексы. Обратите внимание: начальным звеном этой цепи у Сеченова являются физиологические процессы. Необходимо ещё раз подчеркнуть, что, согласно Сеченову, духовные процессы неотделимы от процессов материальных, хотя учёный и признавал, что «сущность психических явлений, насколько они выражаются сознательностью, остаётся во всех без исключения случаях непроницаемой тайной».

Илья Ильич Мечников (1845 – 1916), знаменитый биолог и патолог (автор теорий фагоцитоза и иммунитета) вначале был глубоким пессимистом (этому «способствовали» смерть первой жены и тяжёлая болезнь второй, заболевание глаз и проч. обстоятельства) и дважды пытался покончить с собой. Однако в 1881 г. он стал оптимистом (отсюда и название одной из его книг – «Этюды оптимизма»). Одной из центральных тем в научных исследованиях Мечникова был вопрос о дисгармониях в человеке (об этом учёный написал, например, в книге «Этюды о природе человека»). Характерной чертой Мечникова была безграничная вера в мощь науки, в то, что «человек при помощи науки в состоянии исправить несовершенства своей природы». Отсюда – идея ортобиоза, научной регуляции жизни. [ Ортобиоз – в научно-философских трудах Мечникова теория «полного и счастливого цикла жизни, заканчивающегося спокойной и естественной смертью»]. В книге «Этюды оптимизма» автор пишет о том, что разум может и должен активно подчинить себе природу. Даже «нравственность следует основывать на научных данных». Первая мировая война, начавшаяся в 1914 г., показала иллюзорность и беспочвенность «рационального мировоззрения» Мечникова.

 

Русский космизм.

Совокупность учений о связях между человеком (обществом) и Космосом получила название русского космизма. Выделяют религиозное (Н. Фёдоров) и естественнонаучное (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский) направления русского космизма.

Мыслитель Н. Ф. Фёдоров (1828 – 1903) высказал множество интересных мыслей в своей книге «Философия общего дела».Техника, утверждал он, есть вре­менная, побочная ветвь развития. Силы человека должны быть направлены в дру­гую сторону — к улучшению и преображе­нию самого себя. Человек может научить­ся обновлять свой организм и обрести бес­смертное космическое бытие.

Слабое место в учении Федорова — ус­тупка церковному христианству, которое, не восприняв эзотерический символизм Нового Завета, стало распространять идею о физическом воскре­шении мертвых. Федоров пытается подвести под эту идею «науч­ную базу». Он говорит, что живущие поколения должны вернуть свой долг умершим — т.е. «воскресить» их. С точки зрения пост-классической науки, это выглядит нелепо.

Теоретик космонавтики К.Э. Циолковский (1857—1935) обо­сновывает возможность и необходимость выхода человека в кос­мическое пространство. Философские мысли Циолковского в со­ветское время сильно препарировались. Поэтому только теперь общественность постепенно узнает важнейшие мировоззренческие аксиомы выдающегося ученого. В их основе — теория бессмертно­го Атома жизни, созвучная эзотерическо­му учению о монадах — энергетических элементах бытия. Атомы переходят из од­ного состояния в другое, из менее совер­шенных форм в более совершенные. По­этому жизнь непрерывна. В космосе, пола­гает ученый, существует бесчисленное количество живых существ, среди которых есть «боги разных степеней», намного пре­вышающие человека по своему развитию.

Глубокие, революционные идеи выдви­гает русский ученый В.И. Вернадский (1863—1945). Он говорит о вечности жиз­ни. Отрицает ее зарождение на Земле, ука­зывая, что нужно объяснять не возникно­вение жизни на этой планете, а механизм ее появления. Поддерживает идею дальней­шей эволюции человека. Но главная его заслуга — разработка концепции ноосферы (сферы разума), которая постепенно фор­мируется на планете благодаря разумной преобразующей деятель­ности человечества. Со временем границы ноосферы должны рас­шириться до космических масштабов. Однако необходимо, чтобы научно-техническая сила человека уравновешивалась нравствен­ностью, без которой дальнейшее развитие становится проблема­тичным.

Работы выдающегося исследователя, создателя космобиологии А.Л. Чижев­ского (1897—1964) кардинально изменя­ют представления пауки о факторах, вли­яющих на развитие биосферы и челове­ческой истории. Он аргументировано показывает мощное воздействие космиче­ских сил (в частности, Солнца) на все биологические, психические и социальные процессы на Земле. Эмпирически доказывается, что, например, социальная активность человечества (войны, револю­ции, реформы и т.д.) находится в прямой зависимости от циклов активности Солнца.