Чечня и Дагестан в период завоевания их русским царизмом 2 страница

1 Кратк. военно-географ. опис. Дагестана... ЦВИА, ВУА, № 6512, л. 30

 

Д и д о, или Ц у н т а. Население в долине Ори-Цхале (где сходится ряд важнейших дорог Дагестана) занималось более всего скотоводством, земледелием, сплавом леса по р. Ори-Цхале. Между Дидо и Кахетиейпроисходили оживленный обмен и торговля.

Ратлу-Ахвах — одно из богатейших в Дагестане вольных обществ, где было сильно развито земледелие. Местные жители продавали даже хлеб в бедные дагестанские оби езтва. «Имеются хорошие пастбища, которых хватает на круглый год». Некоторые зажиточные хозяева имели до 100 голов рогатого скота и до 1 тысячи овец. Трудно представить, чтобы в этом обществе зажиточные не имели в своей зависимости менее обеспеченные груп­пы населения. Территория, занимаемая обществом, находится почти в центре Дагестана — «на узле главнейших дорог и вообще Аварского Койсу», куда съезжается «весьма много купцов и про­изводит значительную торговлю». У местных жителей находится много русских пленных «в услужении и в неволе» (Мочульский).

Томе. Земледелие в «незавидном состоянии», как и ското­водство: «кто имеет 2 быков да корову и несколько баранов, счи­тается богатым» (Мочульский).

А н ц у х. Жители бедны; основное занятие их — скотовод­ство. За неимением пастбищ большая часть населения (до ²/₃) спускалась на зиму со своими стадами в Алазанскую долину. Соль покупали в Грузии, прочие необходимые предметы вымени­вали в Кахетии на шерстяные изделия и кинжалы.

К а п у ч а, или X в а н а л. Население «живет очень бедно». Почвы каменисты и малопроизводительны, поэтому земледелие развито слабо. Скотоводство тоже на низком уровне за неимением пастбищ.

Джурмут — вольное общество Северного Дагестана с развитым земледелием и скотоводством: «каждый хозяин имеет по нескольку сот баранов». Недостаток собственных пастбищ за­ставлял пасти скот в Белоканах. Соль и свинец получали из Закатал и Баку (Мочульский).

А н ц р о с с. Земледелие развито недостаточно: «едва вызре­вает ячмень, рожь, просо». Население на зиму спускалось со своими стадами к Белоканам, имея с жителями этих селений род­ство и постоянные связи. Соль и свинец получались из Тарков, прочие предметы — из Джар, Шемахи и Баку.

Б о г н а д о. Наличие плодородной почвы благоприятствовало развитию земледелия: «разводят много хлеба, преимуществ венно ярового», «скотоводство в цветущем состоянии», «живут лучше, чем соседи».

У н х а д а. Земледелие развито слабо. Скотоводство — глав­ное занятие жителей: «богатые имеют до 10 голов крупного рога­того скота и до 200 баранов». На зиму почти все население со своими стадами переселялось в Белоканы из-за недостатка паст­бищ. Леса здесь в изобилии. «Соль получают из Каррата, а сви­нец — из Тарков».

 

Т а ш. Главным источником существования жителей явля­лось скотоводство. Летом пасли стада в горах, зимой — в Бело-канах и Джарах. Скот продавался в Андаляль. Земледелие находилось в зачаточном состоянии: «озимые хлеба разводить невозможно вследствие неблагоприятных климатических условий». Лес в изобилии.

В вольном обществе К е л ь скотоводство и земледелие было значительно развито («хлеба у них хватает до нового урожая»). Сеяли преимущественно рожь. Соль и свинец получали из владе­ний шамхала тарковского, железо — из Грузии. Торговля ве­лась с жителями Андаляля.

Гид, или X и д а т л ь. Наличие просторных земель с обиль­ной зеленью, пастбищами и покосами благоприятствовало разви­тию скотоводства и земледелия. «Жители зажиточны и имеют зна­чительно развитое скотоводство». «Хлеб родится в изобилии» (рожь, пшеница). «Общество Хидатлинское изобилует пахотными полями, пастбищами». ^J Торговля главным образом велась с Ан-далялем.

В так называемом вольном обществе К у я д а «земельные владения были сравнительно с другими частями просторны». Значительная часть населения занималась ремеслами. Выделы­вали ружья, сабли, кинжалы. Жизнь населения до некоторой степени была схожа с жизнью аварцев, «хотя жители Куяды го­раздо зажиточнее, чем в Аварии». ²

Карах. Земля плодородна. Население занималось земле­делием и скотоводством. «Богатые содержат до 40 голов крупного рогатого скота и до 150 и больше баранов. Соль добывалась в озере, расположенном на своей же территории. Главная торговля велась с Джарами, немаловажное значение имела торговля молочными продуктами.

Тлесерух, или Клейсерух. Жители бедны. Хлеб­ные злаки сеяли мало из-за недостатка пахотной земли. «Ското­водство в цветущем состоянии». Соль получали от андаляльцев и из Джар. Торговля в значительной своей части велась с Джа­рами.

Андаляль. Важнейшие аулы: Ругжа, Чох, Сугратль, Хоточ и Хиндак. «Во всем Андаляле занимаются хлебопашест­вом с довольным успехом, преимущественно же в западной части».³ Сеяли главным образом ячмень и просо. Много хлеба продавали. Скотоводство также было в хорошем состоянии. Соль получали из Тарков и из Кюринского ханства. «Человек, не имеющий бара­нов, полей, покосов, скотины, не считается у нас богатым, если

¹ Краткое военно-географическое описание Дагестана. ЦВИА, ВУА,
№ 6512, л. 90.

² Мочульский. Война на Кавказе и Дагестан, ч. II, топогра­фическая. ЦВИА, ВУА, № 6528.

³ Краткое военно-географическое описание Дагестана. ЦВИА, ВУА, № 6512, л. 87.

 

даже у него в доме много разного имущества и домашнего скарба» (Абдурахман).

Д а р г о. «Даргинский народ в числе 40 тыс. жителей состоит из 6 союзных обществ или магалов: Акуши, Цудахара, Мекаго, Оракли, Мега и Ушума, и 7-го общества Кабадасарго, образовав­шегося из Кайтахского магала после падения уцмейства и всту­пившего в союз Дарго».

«Дарго прорезано многими отрогами Кавказских гор незна­чительной высоты в сравнении с горами прочего Дагестана».

Рис. 5. ЮЖНЫЙ ДАГЕСТАН. РИЧА С литографии из альбома Г. Гагарина

«Западная часть Дарго гораздо более населена, жители за­нимаются с большим успехом хлебопашеством, пастбища хотя так же бедны, но все-таки лучше, чем в восточной части. Зато лесу совершенно не имеется, кроме ничтожных перелесков в южной части Акушинского магала». Недостаток в пастбищах заставлял даргинцев большую часть года держать свои стада в приморской долине или в Сюргинских горах, что ставило их в совершенную зависимость от местных феодалов. Как ни дурна в Дарго почва земли для хлебопашества, однако столько обработана, что все селения имеют значительные запасы хлеба, сложенные в скирдах и оставшиеся еще от прежних годов». ¹

¹ Там же.

 

При анализе этих многочисленных районов Северного и Сред­него Дагестана поражает исключительное разнообразие этих слабо связанных образований на пространстве более 50 тыс. км с общим числом населения приблизительно около 500 тыс. До завоевания их царизмом мы находим 45 так называемых вольных обществ, из них 27 в Среднем Дагестане.

Виконт Кастильон, Неверовский, Мочульский, Пружановский, Абдурахман и другие авторы приводят многочисленные факты, характеризующие социальное и политическое положение Северного и Среднего Дагестана накануне завоевания его рус­ским царизмом. Общественную жизнь многочисленных племен Северного и Среднего Дагестана виконт Кастильон в общих чер­тах охарактеризовал следующим образом: «Это воинственный на­род, земледельческие продукты и ремесленные изделия которого достаточны для его умеренной пищи, одежды и вооружения. Его политическое устройство представляет собой демократический втрой в его самой первобытной форме, с самыми лучшими гаран­тиями его сохранения: бедностью и отсутствием пороков, разви­вающихся при более передовой цивилизации. Все вопросы Общественной пользы обсуждаются сообща. Обычаи и шариат составляют их судебный институт. Под шариатом понимают йниги, истолковывающие коран, написанные первыми последо­вателями Магомета. Решение спорных случаев предоставляют адиям и муллам. *

Эти две функции часто объединяются в одном лице. Кади, представляющий гражданскую власть, назначается по выбору. Звание муллы дается посвященным, на которое дает право знание араб­ского языка и корана». ²

Муллы и кадии в Северном и Среднем Дагестане, как и в Чечне, оказывали большое влияние на общественную жизнь. Чтобы сделаться почетным и влиятельным мусульманским ученым, проповедником возвышенной веры единого бога, нужно было по­стигнуть все «науки»: Коран, хадие—науку о вере и ее истории;

¹ Боденштедт описывает один случай разрешения муллой спора между двумя горцами. Один из горцев дал другому корову с условием обмена мо­лока на водку. Корова отелилась, и предметом спора явился теленок, не предусмотренный при соглашении. Спорящие обратились к мулле, кото­рый многозначительно пропел им непонятный стих из корана и объяснил его следующим образом: «Джевад-Аликсер, ты виновен перед Аллахом за то, что ты гонишь водку, и вдвойне виновен за то, что выманил у соседа за этот греховный напиток корову. А ты, Амирастан, большой пьяница, пропил свое ружье и не можешь больше убить ни одного русского во славу Аллаха... Поэтому вы оба не заслуживаете этого теленка, и во избежание спора я по­велеваю вам посвятить его мечети для бедных странников. А так как в на­стоящее время здесь таковых не имеется, то приведите его мулле» (т. е. ему самому). Волей-неволей пришлось правоверным просителям отдать теленка мулле (Bodenstedt. Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe
gegen die Russen. 2. Aufl. 1855).

² Кастильон. Письма к Гизо («Историк-марксист», № 5, стр. 116.

 

сари — правила чтения и объяснения арабских книг; наху— науку о всех верах на земле; аль-мул-мамтык — учение о поэ­зии: эль-мул-пикшишариат — законы гражданские и духовные; эль-мул-маан — науку «о кратком и пространном выражении своих мыслей»; эль-мул-тин (медицину) — лечение болезней ле­карствами и молитвами; эль-мул-наджул — науку о предсказа­ниях будущего, об угадывании настоящего и прошлого; эль-мул-таабир — науку о разгадке снов и т. п. Чтобы быть муллой, требовалось изучение этой сложной паутины мусульманской веры, на что требовались десятки лет. Несомненно, что эти люди должны были быть обеспеченными.

Духовенство в обществах Дагестана в количественном отноше­нии было сравнительно многочисленной группой. Каждое селение имело муллу, в больших селениях их было несколько. Незави­симо от приношений деньгами и хлебом за раздел наследства, со­вершение брака, чтение корана над умершим, привод к присяге по судебным делам и т. п., они получали также содержание от об­щества: каждый дом, в зависимости от зажиточности, давал мулле от 1 до 3 руб. в год. Помимо этого каждый мусульманин обязан был вносить ежегодно в мечеть десятую часть своей годо­вой жатвы и сотую часть своего стада. Сбор этот назывался зека-том, причем больше половины этого сбора поступало в распоряже­ние мулл. Торговцы обязаны были «жертвовать» ежегодно в ме­четь «десятый процент с годичного приращения капитала, состоит ли он в деньгах или в товаре»; значительная часть и из этих средств поступала, конечно, в собственность мулл.

Мы никогда не поймем роли духовенства в общественно-поли­тической жизни Дагестана и Чечни, если не обратим внимания на его имущественное положение. Имущественное благосостоя­ние мулл и кадиев — решающий источник их влияния на обще­ство.

В нагорных районах Дагестана, как и в Чечне, были налицо значительные патриархально-родовые пережитки, которые нахо­дились уже в стадии разложения, перехода к полупатриархаль­но-полуфеодальному быту, а в некоторых районах и к феодализму, особенно там, где границы последних соприкасались с феодаль­ными владениями, ханствами. Кастильон в своих записках прямо указывает на наличие «аристократического строя правления в Салатау»¹ с князьями и феодальными повинностями. «Салатовцы— общество отдельное, будучи некогда подвластны кумыкским князьям, и ныне платят им слабый ясак». ² У кумыков, при на­личии «аристократии»,³ которая «владела значительной собствен-

¹ Кастильон. Письма к Гизо («Историк-марксист», № 5, стр. 116. 1936).

² Описание народов, принадлежащих правлению нач. войск левого фланга Кавказской линии. ЦВИА, ВУА, № 18502, лл. 12, 13.

3 Кастильон. Письма к Гизо («Историк-марксист», № 5, стр. 115. 1936).

 

ностью», общественный строй имел сходство с феодальным. В районах Нагорного, Северного и Среднего Дагестана феодаль­ные отношения находились в состоянии становления, в стадии складывания и оформления. Этот процесс был ярче выражен в тех районах, которые соприкасались с царской Россией и Приморским Дагестаном. В этом и состояло одно из отличий Северного и На­горного Дагестана, где население подразделялось, так оке как и в Чечне, на три группы: 1) родовую знать и духовенство, становив­шиеся сравнительно состоятельными земледельцами и скотовла­дельцами, 2) так называемых зажиточных узденей и 3) рабов — бесправных и обездоленных.

Что касается имущественного состояния родовой знати в рай­онах Северного и Нагорного Дагестана, то оно было очень разно­образно по степени владения землею и скотом. В Салатау жители, как мы указывали выше, содержали огромные стада баранов, коз и крупного рогатого скота. В Андии некоторые жители из числа состоятельных владели большим числом пленных: «богатели от торга людьми — пленными».¹ В вольном обществе Багулале «богатые имеют до 20 голов рогатого скота и до 300 баранов». ¹ «Некоторые зажиточные хозяева вольного общества Ратлу-Ахвах имели до 100 голов рогатого скота и до 1 тысячи овец». ¹ Среди населения этого общества встречалось «весьма много куп­цов». ¹ «Богатые члены общества Унхада имеют до 10 голов круп­ного рогатого скота и до 200 баранов». ¹

В обществе Карах зажиточные содержат «до 40 голов крупного рогатого скота и до 150 и больше баранов». ¹

Эта «родовая знать», «богачи», «зажиточные», вкупе с духо­венством, составляли социальный слой, который по своему иму­щественному положению выходил далеко за рамки патриархально-родового быта. Богатая знать держала в фактической зависимо­сти так называемых «свободных граждан», узденей, живших на своих собственных землях. Уздени Северного Дагестана, в отличие от чеченских узденей, «управлялись беками», «которым издавна присвоено право полицейской расправы над этими поселениями с вознаграждением от них некоторыми полевыми работами» и «выполнением разных обычных повинностей».²

В ряде обществ Дагестана, как и в Чечне, имелись рабы. «Первое место среди невольников в Дагестане занимают, как со­общает лазутчик Мочульский, пленные тушинцы, потом следуют грузины, русские. За тушинца платят до 50 и более рублей серебром.

В Сильдии, Джамаляле и Тиндале преимущественно содер­жатся тушинцы, в Анкрахе — грузины, а в Бактуляле, Койсубу

¹ Мочульский. Война на Кавказе и Дагестан, ч. II, топогра­фическая. ЦВИА, ВУА, № 6528.

² «Сведения о видах крепостной зависимости, существующих у туземно­го населения Дагестанской области». Из архива канцелярии Наместника на Кавказе.

 

и Андаляле — русские» Ч «Личные рабы (куллы) приобретались двояким путем: 1) из захваченных во время войны и. набегов воен­нопленных, 2) из детей, купленных у свободных родителей, вынужденных крайностью продать свое дитя». Первая группа рабов встречалась почти во всех обществах Дагестана, вто­рая — в ханствах и владениях Дагестана. Личные рабы (кул­лы) первой группы могли быть выкуплены и возвращены на прежнее место.

В общественной и политической жизни вольных обществ Да­гестана большую роль играл джаамат.² В отличие от Чечни, здесь он собирался не от одного общества, а от нескольких. «В слу­чаях весьма важных, как например, по совещаниям для защиты края или по воззваниям ко всем дагестанским обществам от какого-либо известного военного представителя, посланные из несколь­ких дагестанских обществ съезжаются на общем сборном пункте, и там решаются общие дела; по большей части для сего избираются узлы дорог или площади при мостах. Тогда сбор простирается до нескольких сот человек. Каждый присутствующий имеет право подавать свое мнение, но старшины только могут решать дело. По принятии какого-либо решения оно обыкновенно тотчас же приводится в исполнение, и все находившиеся на джаамате отправ­ляются, куда предводители им назначат».¹

Джаамат происходил обычно на месте, считавшемся священ­ным, под каким-нибудь, старым высоким деревом. Собирался он большей частью вечером и затягивался подчас до глубокой ночи. На эти собрании все являлись в лучших платьях и молча ждали начала обсуждения. Старики и почетные лица садились на землю в середине круга, остальные окружали их на некотором расстоя­нии по старшинству. Наружную линию составляли самые млад­шие, верхом на конях. Первыми высказывали свое мнение стар­шие, и с них начиналось голосование. Молодежь голосовала пос­ледней. Решения джаамата принимались большинством голосов и выполнялись как закон».³

Джаамат существовал почти во всех обществах Дагестана, что указывает на сильное еще влияние патриархально-родового быта. Хотя в указанных выше районах патриархально-родовой быт находился в стадии разложения, в стадии перехода к феода­лизму, но тем не менее джаамат оставался еще важнейшим ин­ститутом, сыгравшим не малую роль в истории борьбы горцев за независимость. Это был, за некоторыми исключениями, родо­вой совет, «демократическое собрание всех взрослых мужчин и женщин, располагавших равным правом голоса». Только рабы не

1 М о ч у л ь с к и й. Война на Кавказе и Дагестан, ч. I, политиче­ская. ЦВИА, ВУА, № 49774.

² Народное собрание, сход.

3 D,t Kaukasus, seine Volkcrschaften, dcren Kampfe etc. nebst eincr ChaiMkt-ristik Schamyls. Wien 1854.

 

принимали участия в джаамате, — они исключались из полити­ческой жизни.

Здесь мы встречаем устойчивые пережитки патриархального демократизма. Это определяло во многом сплоченность и героизм горцев в партизанской борьбе против царизма. Недаром царские военные власти предлагали бесчисленные рецепты для искорене­ния остатков родового демократизма в вольных обществах и насаж­дения в них ханских порядков, с сохранением всех привилегий зажиточной верхушки местного населения.

Название вольных Место Название вольных Место

обществ Северного сбора обществ Северного сбора

и Нагорного Даге- джа- и Нагорного Даге- джа-

стана амата стана амата

Салатау — Анцух Сел. Чодоколо

Гумбет — Капуча —

Койсубу — Джурмут Сел. Карати

Андия — Анцросс Черельская долина

Киндаляль Сел. Болихо Богнада Сел. Хиндй

Калаляль» Аллахо Унхада >> Тлихи

Чамалял» Хукуара Таш» Черели

Бугалял Хуштада, Хуш- Кель» Рухельда (стар-

тадский мост шины собирают-

Ункратль — ся в Карахе)

Дидо — Гид —

Ахвах — Куяда —

Ратлу — Карах Сел. Хрчады (общий

Томе — джаамат в Хидатле)

Лазутчики царской армии в своих обзорах и донесениях уде­ляли большое внимание пунктам сбора джаамата, указывая на моральное значение их как важнейших оборонных пунктов в борьбе против царизма. Они стремились к взятию этих пунктов с целью превращения их в военные укрепления.

Значительная часть дагестанских племен в интересах защиты края объединялась в союзы, из коих каждый заключал в себе не­сколько обществ, клятвенно обязавшихся с давнейших времен защищать друг друга (Мочульский). К таким обществам следует отнести Анкратль. Этот союз состоял из нескольких лезгинских обществ, расположенных между pp. Самуром и Чаир-ор (Джур-мут, Унхада, Богнада, Анцросс, Анцуг). Сборный пункт этого союза обществ находился в Черельской долине. В прошлом Богозский и Акоринский союзы играли крупную роль в защите от нападений грузинских царей.

Наряду с Анкратльским союзом на территории Дагестана был ряд не менее крупных союзов, как то: Анцратльский (Карах, Хенсрух, Анцратль и Келесы), Хидатльский (Томсуда, Тану, Ратлу), Тилитльский (Тилитль, Зиор, Ури), Андаляльский (Анда-ляль, Куяда).

Между союзами племен Дагестана и союзными соглашениями родственных племен других народов очень много общего. «Союзные соглашения между родственными племенами заключались местами под воздействием требований момента и с устранением опасности распадались. Но в отдельных местностях первоначально родственные племена, разобщенные друг от друга, вновь сплачива­лись в длительные союзы и таким образом делали первый шаг к образованию наций».¹

В истории Дагестана мы можем проследить эти два момента возникновения и распадения союзных соглашений родственных племен под воздействием требований момента — борьбы против грузинских царей и агрессии русского царизма. С устранением опасности они распались, как Богозские и Акоринские союзы племен.

В процессе мощного движения горцев за свою независимость, в упорной борьбе против русского царизма, в первой половине XIX в. (Бей-Булат, Гази-Мухаммед, Гамзад-Бек, Шамиль) племе­на Дагестана и Чечни сплотились в сравнительно прочный союз.

* * *

Перейдем к рассмотрению экономической и общественной жиз­ни феодальных владений Дагестана, которые в большинстве своем, за исключением Аварского ханства, расположены на территории, прилегающей к побережью Каспийского моря.

Аварское ханство с главным городом Хунзахом — центром политической и торговой жизни — расположено почти в центре Дагестана, где сходятся основные дороги. Аварское хан­ство в начале XIX в. было сравнительно крепким феодальным вла­дением, но менее богатым, чем соседнее с ним феодальное владе­ние — шамхальство Тарковское. ² Земля в Аварском ханстве была мало плодородна, и хлеб родился в небольшом количестве. Население покупало хлеб в соседних владениях — шамхальстве Тарковском и ханстве Мехтулинском. Сеяли главным образом озимую пшеницу, просо и ячмень. Земледелие вследствие недостат­ка удобной земли значительно усложнялось. «С торбою, привязан­ною за пояс, и с крючком двулапым, насаженным на палку, вон­зает аварец туда железные когти, как, поднявшись на вес до полшеста, вонзал он гвоздь между камнями, становился на него, забрасывал далее когти, вынимал и выше вонзал гвоздь снова, для того чтобы найти несколько шагов земли для посева горсти пшеницы» ³. Фруктовых садов было очень мало, виноградников почти не было. Скотоводство в Аварии также было в незавидном состоянии. Рогатого скота мало, и «у кого есть пара быков да 50

¹ Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и го­сударства, стр. 93. М. 1932.

² Краткое военно-географическое описание Дагестана. ЦВИА, ВУА № 6512, лл. 91—91 об., 93 об.

³ «Тифлисские ведомости», № 12—14, 1831. «Койсубулинцы».

 

баранов, того считали богатым». Редкий хозяин в Аварии имел более шести голов рогатого скота. Пастбищ недоставало. Осел и ишак заменяли лошадь (доставка зерна для помола на мельницу, привоз дров и др.)- Торговля была ограничена самыми необходимыми предметами (соль, хлеб, саман — мелкорубленая солома). Недостаток в Аварии ощущался во всем. К этому выводу приходи­ли почти все обозреватели и путешественники, бывавшие в Ава­рии. Авария была одним из бедных районов тогдашнего Даге­стана.

Другим крупным феодальным владением приморского Даге­стана являлось шамхалъство ^г Тарковское с главным городом Тарки, который «перед эпохой ислама был очень укрепленным хазарским поселением». ² Шамхальство Тарковское было одним из обшлрных феодальных владений Дагестана с населением до 30 тысяч. Сельское хозяйство на равнинах было развито больше, чем в горах. Сеяли пшеницу, ячмень, просо. Урожаи хлеба бывали высокие, в особенности на поливных землях.(«Хлеба всякого ро­дится в изобилии».) Разводили марену, «предмет торговли с Киз­ляром и Астраханью». «Шамхальцы, живя на приморской равнине, пользуются всеми выгодами от богатой земли». ³

Наличие богатых пастбищ около берегов Каспийского моря бла­гоприятствовало развитию скотоводства. «Многие зажиточные люди имеют по нескольку тысяч овец. Почти каждый житель имеет лошадь, но, кроме шамхала Тарковского, никто не содержит та­бунов». ⁱ На территории шамхальства Тарковского находится ряд соленых озер, имеющих промышленное значение, из которых в то время ежегодно добывалось до 300 тыс. пудов соли. Торговля велась с уцмийством Каракайтагским, кумыками и акушинцами. У шам­хальства Тарковского были значительные торговые связи и с рус­скими купцами. Главными предметами торговли были скот, пшеница, мед и воск. Из шерсти местные жители изготовляли на продажу и для домашнего употребления простые сукна, ковры, а из пряжи — бумажный и пеньковый холст. Из Ирана и России получали серебро, золото, медь, свинец и железо. В ряде селений жители занимались выделкой оружия: пистолетов, сабель и кин­жалов.

¹ О происхождении слова «шамхал» историки дают разноречивые све­дения. Одни пишут, что имя первого правителя было Шахбал, а впослед­ствии было искажено в Шамхал; другие считают, что первоначально его имя было Шах-лал, а после искажения стало Шамхал. Некоторые же пишут, что так как это лицо было жителем Сирии (Шам), селения Хал, то оба эти названия были соединены и, таким образом, ему присвоено было имя Шам­хала. В результате вошло в обыкновение этим именем называть всякого из потомков первого правителя, занимавшего должность правителя Даге­стана. («Асари-Дагестан», стр. 31).

² «Асари-Дагестан, стр. 18.

³ Краткое военно-географическое описание Дагестана. ЦВИА, ВУА, № 6512, л. 78 об.

⁴ Неверовский. Краткий взгляд на Северный и Средний Да­гестан.

 

После разгрома Мехтулинского ханства Ермоловым значитель­ная часть владений ханства была предоставлена шамхалу Тар­ковскому.

Уцмейство К а р а к а й т а г с к о е. «Кайтах до 1822 г. составлял отдельное владение под названием уцмейства. Уцмеи (ханы) владели магалами Терекеме, Башлы, Мюра, Гопша, Кабадасарга, Сюрга, Ганк (Кубечи), Менджалис и всем так назы­ваемым ныне вольным Каракайтахом. Но с уничтожением уц­мейства, после уцмея Адель-хана, из одного целого кайтахского народа возникло несколько обществ, независимых одно от дру­гого и не признающих власти» ² царского правительства.

Рис..6. ЮЖНЫЙ ДАГЕСТАН. КАЗИ-КУМЫК
С литографии из альбома Г. Гагарина

На севере Кайтах граничил с владениями шамхала Тарковского, на юге с Дербентом и Табасаранью. Значительная часть населе­ния селилась в долинах. Земледелие едва удовлетворяло потреб­ности населения, только небольшая часть его продавала излишки хлеба. Жители уцмейства вели оживленную торговлю скотом, отчасти хлебом, медом, воском, мареной, которую продавали в Дербент и в Кизляр, и разными сукнами своего изготовления.

¹ О происхождении слова «уцмий» имеется следующее предположение: «Абумуслим назначил из своего племени Амир-Гамзу старшим правителем в Кайтаг, а при нем поставил других лиц и отряд из арабов. Прозвище «усми» присваивается каждому назначавшемуся правителем в Кайтаг из потомков Амир-гамзы. Относительно причины присвоения этого прозвища некото­рые пишут, что оно произошло от изменения слова «исми», а «исми» в араб­ском языке, будучи производным от «исм», относится к обозначению похвал, вроде именитого и известного» («Асари-Дагестан», стр. 32).

² Краткое военно-географическое описание Дагестана. ЦВИА, ВУА, № 6512, лл. 81—81 об.

 

Медь и железо получались из России, свинец из Дербента, порох изготовляли сами. Серу добывали в горах, нефть — из колодцев вблизи моря. На небольшом расстоянии от гор были расположены хутора, жители которых занимались главным образом разведением овец. Мужчины в значительной своей части были ремесленниками. Жители долин разводили шелковичные деревья. Часть жителей занималась «купеческим промыслом» и развозила свои изделия в Дербент и другие пункты Дагестана.

Ханства Казикумыкское и Кюринское. Скотоводство и земледелие были основными занятиями жите­лей. Первое место занимало скотоводство; сельскохозяйственные орудия были еще самые примитивные. Часть скотоводов имела большие стада овец. Это не относится к северо-западным районам, где вследствие недостатка пастбищ скотоводство было в жалком состоянии. Самые богатые скотоводы держали по нескольку голов крупного рогатого скота, от 200 до 300 овец, одну-две лошади и несколько ослов. Большая же часть населения едва имела по од­ной голове крупного рогатого скота, а о верховой лошади не смела и помышлять.