Предтеча постсимволизма - Иннокентий Анненский 3 страница

Русский символизм в своем развитии имел несколько эта­ пов. «Новые поэты», или старшие символисты, выступили на рубеже 80-90-х гг. XIX в. К старшим символистам относятся

Н. Минский, Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Ф. Сологуб,

В. Брюсов. Стремясь проникнуть в тайны бытия, увидеть сквозь видимую реальность сверхвременную идеальную сущ-

ность мира, его «нетленную», или трансцендентную, Красо­ ту, старшие символисты выразили неприятие позитивизма, тоску по духовной свободе, «конец» традиционной культуры, интерес к мистицизму, религиозным проблемам. Д,ЛЯ старших символистов характерно развитие западноевропейских тра­ диций на русской почве, расширение области поэтического и лирического творчества, введение новых тем и мотивов,

«новое религиозное сознание».

Русский символизм не был однородным явлением, в нем различались московская и петербургская линии. Петербург­ ские символисты были повышенно чутки к религиозным про­ блемам, мистическим интуициям, поискам связей между ве­ рой и творчеством, церковью и интеллигенцией. Художе­ ственные и религиозно-мистические поиски, как и творчество в целом, Н. Минского, Д. Мережковского, 3. Гиппиус были неотделимы от философствования, социального и политичес­ кого утопизма, стремления сократить разрыв между верой и жизнью, что выразилось в концепции «нового религиозного сознания». В. Брюсов, инициировавший популярность в мос­ ковской среде французских поэтов-символистов, утверждал энергичное, волевое искусство, настаивал на необходимости формального совершенства, считал, что искусство внемораль­ но и не зависит от религии. Он критически относился к мисти­ ческой стороне символа, не считал возможным соединять рели­ гиозную проблематику и собственно художественные цели.

Оформление символизма как самостоятельного направле­ ния в искусстве произошло в творчестве так называемых младших символистов, к которым относятся А. Белый,А. Блок, Вяч. Иванов.

Печатными центрами символизма стали издательства

«Скорпион», «Мусагет >,, «Гриф,,, журналы «Золотое руно>>,

«Мир искусства». Органом московских символистов был воз­ главляемый В. Брюсовым журнал «Весы» (1904-1909). Санкт­ Петербургский журнал «Аполлон» (1909-1917), который за­ тем стал трибуной акмеистов, редактировал С. Маковский.

 

Очевидец и участник развития символизма, Эллис выде­

лял внутри символизма цесколько основных линий: симво­ лизм идейный, моралистический, метафизический, чисто мистический, индивидуалистический, коллективный («собор­ ный», «всенародный»), символизм с социальным оттенком, теократическим и религиозно-общественным уклоном, ука­ зывая, что эта схема «имеет лишь самое общее классифици­ рующее значение»1 • Действительно, каждый поэт имел соб-

. ственную и оригинальную систему религиозно- философских взглядов; общим для всех было использование символа как основного художественного средства, а также творческий масштаб осмысления возможностей символистского пости­ жения и преображения мира.

Будучи яркимпроявлениеммодернизма, символизм дал общее основание различным модернистским течениям - от декадентства до многочисленных разновидностей авангарда, несмотряна то что все возникшие постсимволистские тече­ ния и направления были настроены по отношению к симво­ лизму весьма полемично.

Литература

Бакст А. С. Пути классицизма в искусстве // Аполлон. 1909. No 3. Гаспаров М.Л. Избранные статьи. М., 1995.

Дftитриев В. Поэтика: (Этюды о символизме). СПб., 1993. Долгополов Л. На рубеже веков: О русской литературе конца ХIХ-

начала ХХ в. Л., 1985.

Ерftилова Е. В. Теория и об разн ый мир русского символизма.

м., 1989.

История русской литературы: ХХ век. Серебряный век / Под ред.

Ж. Нива и др. М., 1994.

Корецкая И. Над страницами русской поэзии и прозы начала века.

м., 1995.

Лосев АФ. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995. Эллис. Русские символисты. Томск, 1998.

1 Эллис. Русские символисты. Томск, 1998. С. 6.

Сарабьянов Д.В. История рус. искусства конца ХIХ-начала ХХ в.

М., 1993.

Эллис. Русские символисты. К. Бальмонт, В. Брюсов, А. Белый.

Томск, 1998.

 

 

Дмитрий Мережковский

Теоретиком русского символизма - создателем основных критериев, принципов и программных задач - стал Дмитрий

Сергеевич Мережковский (1 866, Санкт-Петербург - 194 1, Париж), писатель, поэт, философ, эссеист, др аматург, пере­

водчик, основатель Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге. Он начиналсвой творческий путь под вли­ янием поэзии С. Надсона и Н. Минского и пришел к созда­ нию концепции «нового искусства». Основной вопрос твор­ чества Мережковского: религиозный смысл жизни.

В «Автобиографической заметке» Мережковский расска­ зал о своем происхождении: «Дед, Иван Федорович, в после­ дних годах XVIII в., в царствование императора Павла I, при­ ехал в Петербург и, в качестве дворянина, поступил младшим чином в Измайловский полк. Тогда-то, вероятно, и изменил он свою малороссийскую фамилию Мережки на русскую - Мережковский»1• Отец его елужил помощником столоначаль­ ника, а затем и столоначальником в придворной конторе, за­ нимая эту должность в течение всего царствования Алексан­ дра П. Старинные петербургские дворцы стали местом посто­ янного пребывания юного поэта, который жил в доме напро­ тив Летнего сада и Троицкого собора. В 1880 г. отец повез маль­ чика на аудиенцию к Ф.М. Достоевскому, чтобы показать зна­ менитому писателю первые стихотворные опыты своего сына.

«Слабо, плохо, никуда не годится. Чтобы хорошо писать, стра­ дать надо, страдать,» - сказал Достоевский юному поэту.

1 Мережковский Д.С. Автобиографическая заметка // Мережковс­ кий Д.С. Полн. собр. соч.: В 24 т. Т. 24. М., 1914. С. 1 07.

 

3- 121

Сиftволизft

«Помню, - вспоминал Мережковский, - прозрачный и пронзительный взор бледно-голубых глаз, когда Достоевский на прощанье пожимал мне руку. Я егобольшене видел и по­ том узнал, что он умер»1•

Первые сборники стихотворений Мережковского выхо­ дили в 1888- 1896 гг. Д,ЛЯ нового направле�ия в искусстве - символизма, у истоков которого стоял Мережковский, по его мысли, должна быть «творческая вера во что-нибудь беско­ нечное и бессмертное»2• В оформлении его концепции рус­ ского символизма значительную роль сыграли творчество П. Верлена, Ш. Бодлера, Э. По, философские построения Ф. Ницше и особенно идеи Вл. Соловьева, а также традиции русской классики. Наиболее ярким образцом художествен­ ной практики символизма стал сборник Мережковского

«Символы (Песни и поэмы)» (1892), который был встречен разноречивыми откликами в критике. Характерен был пред­ посланный сборнику эпиграф из «Фауста» Гете: «Все прехо­ дящее! Есть только Символ".». Основные принципы симво­ листской поэтики Мережковский видел в «мистическом со­ держании, символах и расширении художественной впе­ чатлительности»3. Программное стихотворение этого сборни­ ка - «Бог».

Я Бога жаждал - и не знал;

Еще не верил, но, любя, Пока рассудком отрицал, -

Я сердцем чувствовал Тебя.

И ты открылся MJ:Ie: Ты - мир. Ты - все. Ты - небо и вода, Ты - голос бури, Ты - эфир,

Ты - мысль поэта, Ты - звезда".

1 Мережковский Д. С. Автобиографическая заметка // Мережковс­ кий Д. С. Полн. собр. соч.: В 24 т. Т. 24. М., 1914. С. 111.

2 Там же. С. 273.

3 Мережковский Д. С. Авто биографическая заметка // Указ. соч.

с. 229.

 

Сборник «Символы» включал поэму «Легенда о Францис­ ке Ассизском», стихотворения «Пророк Исайя», «Марк Авре­ ЛИЙ», «Колизей» и отразил интерес Мережковского к «вечным спутникам» человечества и проблеме соотношения язычества и христианства, врлновавшей его на протяжении всей жизни.

Статья «0 причинах упадка и о новых течениях современ­ ной русской литературы» (1893) была воспринята как мани­ фест новой литературы, эстетическая декларация и философ­ ско-эстетическое, теоретическое обоснование русского сим­

волизма. В статье в мистико-символическом духе автор рас-

..)<" ""'

сматривает наследие русскои классики, видя в неи основы

«нового идеализма». Новое религиозное искусство, по кон­ цепции Мережковского, должно быть основано на «мисти­ ческих прозрениях художника». Рождению «нового искусст­ ва» способствовали умонастроения противоречивой эпохи, отрицающей позитивизм и рационализм, но не нашедшей новые основания духовной деятельности. Мережковский писал: «Никогда еще люди так не чувствовали сердцем необ­ ходимость верить и так не понимали разумом невозможнос­

ти верить. В этом болезненном неразрешимом диссонансе, в этом трагическом противоречии так же, как в небывалой ум­

ственной свободе, в смелости отрицания, заключается наи­ более характерная черта мистической потребности XIX века»1• Кризис позитивизма русской литературы 60-х годов XIX в., считал он, может привести к «смерти народной литературы- величайшему бедствию, немоте целого народа»2•

В сборнике Мережковского «Новые стихотворения» (1896) выражено несколько полюсов мировидения совре�ен­ ногочеловека: дерзновенный порыв к запредельному, к «пре­

ступанию» нормы и обыденное, тоскливо-беспросветное су­ ществование. Душевная обнаженность, выявление в. образ-

1 Мережковски й Д. С. О причинах упадка и о новых течениях совре­ менной русской литературы // Указ. соч. Т. 18. С. 21 2.

2 Там же. С. 21 0.

 

З*

 

но-символической с истеме скрытых эмоций, как личных, так и характерных для целого поколения, религиозные поиски были тем принципиально новым, что отличало творчество старших символистов. Стихотворение «Дети ночи» было вос­ принято как декадентское.

Устремляя наши очи На бледнеющий восток,

Дети скорби, дети ночи,

)Кдем, придет ли наш пророк. И, с надеждою в сердцах, Умирая, мы тоскуем

О несозданных мирах, Мы неведомое чуем.

Дерзновенны наши речи, Но на смерть осуждены Слишком ранние предтечи Слишком медленной весны.

А. Волынский писал, что у Мережковского «декадентский талант мелкого пошиба, с ничтожно горделивыми мечтания­ ми»1. Молодые поэты воспринимали Мережковского как сво­ его учителя. А. Белый вспоминал в «Арабесках»: «Когда по вечерам приходили друзья, близкие, поклонники, Мережков­ ский развертывался во всю свою величину, казался большим и близким, родным, но далеким, пронизанным лучами одно­ му ему ведомого восторга. <."> Здесь, у Мережковского, во­ истинутворили культуру". Вокруг Мережковского образовал­ ся целый экспорт новых течений, из которых все черпали. Все здесь когда-то учились, ловили его слова»2. Б. Никольский отметил парадоксальную с итуацию: вокруг Мережковского организовался центр нового искусства и новых идей, а награ­ дою являлось «порицание и глумление» над ним3.

1 Северный вестник. 1 892. № 4. Отд. 2. С. 67.

2 Белый А. Арабески. М., 1911.С.414.

3 Никольский Б. «Вечные спутники» г. Мережковского // Истори­ ческий вестник. 1897. № 11. С. 594.

Дftитрий Мережковский

Мировая история, взятая в широких временных и про­ странственныхкоординатах,и всечеловеческая культура,от ранних культов до христианства, осмысливалась писателем­ философом как вечное борение «религии духа» и «религии плоти». Антитеза - основа архитектоники художественных и критических произведений писателя. Антитетичны и поэма Мережковского «Протопоп Аввакум» (1 887), в которой зву­ чалозаклинание: «Нашу светлуюРоссию/ОтдалдьяволуГос­ подь. / Пусть же выкупят отчизну / Наши кости, кровь и плоть»; «Повесть в стихах», названная по имени главной ге­ роини «Вера» (1 890); и поэма «Семейная идИля» (1 890), в которой утверждается мысль о неиссякаемой жизненной силе, разлитойи проявленной в самых привычных и обыден­ ных вещах.

Последующие сборники, в том числе «Собрание стихов 1 883- 1 903» (1 904), отражали романтические порывы к не­ здешней красоте, «бессилие» современной души, конфликт междуидеалами и ущербностьюжизни,мечтыобобретении

«нового света грядущей веры»:

Боже, дай нам избавленье, Дай свободы и стремленья, Дай веселья Твоего.

О, спаси нас от бессилья,

Дай нам крылья, дай нам крылья, Крылья духа твоего.

В сборник «Собрание стихов» (1 883-1910) вошло 49 ли­ рических стихотворений и 14 легенд и поэм. К этому време­ ни Мережковский стал восприниматься как писатель-клас­ сик. А. Блок отметил, что «пафос его стихов - молитвенный; этомолитвыоботпущении греха любви кпоэзии.Онпелвсе­ гда - покаяние» 1•

Культурнымсобытием русской и европейскойжизни ста­ ла трилогия «Христос и Антихрист», включающая романы

1 Блок А.А. Указ. соч. С. 657.

«Смерть богов. Юлиан Отступник», «Воскресшие боги. Лео­ нардодаВинчи»,«Антихрист.ПетриАлексей»,создававша­ яся с 1 896 по 1 905 г., и сборник статей «Вечные спутники» (1897, третье издание 1 906) - цикл критических статей о ве­ личайших творениях человеческого гения от М. Аврелия до А. Пушкина и Ф. Достоевского, а также исследования «Тол­ стой и Достоевский» (1 901), «Гоголь и черт» (1906). В рамках излюбленной концепции о вечном борении плоти и духа Ме­ режковский рассматривает Толстого как «провидца плоти», а Достоевского как «Провидца духа». В. Розанов, ценивший талант Мережковского, считал его «европейцем» в русской культуре 1•

Мережковский был одним из крупнейших русских пе­ реводчиков. Импереведены с греческоготрагедии Эсхила

«Скованный Прометей»; Софокла «Эдип-царь», «Эдип в Ко­ лонне»,«Антигона»;Еврипида«Медея»,«Ипполит», «Смерть Клитемнестры». Переводы были выполнены в первой поло­ вине 1 890-х гг. и характеризуют его как блестящего мастера, но, изданные в1914г.,сейчасонималоизвестны.Онперево­ дилФ. Горация,Ф.Петрарку,И.Гёте,Д.Леопарди,А.Мюссе, Ш. Бодлера.

Поэзия и проза Мережковского отмечены особой религи­ озно-философской концепцией - взглядом на историю как всемирнуюдрамуборьбыХристаиАнтихриста,плотиидуха, язычества и христианства. Все явления и события мировой истории рассматриваются с этой точки зрения, в том числе и русские революции. В статье «Грядущий Хам» (1 905) Мереж­ ковский писал: «Одного бойтесь - рабства и худшего из всех рабств - мещанства, и худшего извсехмещанств - хамства, ибовоцарившийсяраб и есть хам, а воцарившийсяхам и есть черт <".> грядущий Князь Мира сего, Грядущий Хам. У этого Хамав России- три лица. Первое - настоящее - над нами,

1 Розанов В. Среди иноязычных (Д. С. Мережковский) // Мир ис­ кусства. 1903. № 7-8. С. 70.

Дмитрий Мережковский

лицо самодержавия, мертвыйпозитивизм казенщины. <".> Второелицо - прошлое-рядомс нами,лицо православия, воздающее кесарю Божие <...> той церкви, о которой Досто­ евскийсказал,что она«Впараличе».<. ">Третьелицо-бу­ дущее- поднами, лицо хамства,идущего снизу, -хулиган­ ства, босячества, чернойсотни - самое страшное из всех трех лиц» 1• Он искал общую, объединяющую идею: «Со Христом - против рабства, мещанства и хамстве.». Эта идея выражена имивстатьях,написанных вгоды первойрусскойреволю­ ции,-«Гогольичерт»,«ftророк русскойрев9люции.К юби­ лею Достоевского» (1906).

Октябрьский переворот Мережковский воспринял как трагедию. Вместе с женой, З.Гиппиус, эмигрировал в 1919 г. идо концаднейжил вftариже, организовал тамлитератур­ но-философский салон «Зеленаялампа», просуществовавший до 1939 г., где встречались представители различных поколе­ ний русской эмиграции.

Мережковскийбылпротивникомвсехформтоталитариз­ ма,егофилософиядуховной свободыкак основыЦарства Божия наЗемле(поегоконцепции,царстваТретьего Завета) делаладля него невозможнымлюбоесотрудничество с боль­ шевизмом или нацизмом, он надеялсянавзаимное уничтоже­ ниеэтихдвух мировых зол. Мережковскийбыл уверен, что по­ вергнутая в кровь и прах Россия духовно возродится и начнет

«спасение мира». Еще до революции Мережковский писал:

Давно ли ты, громада косная, В освобождающей войне,

О Русь, как туча громоносная, Восстала в вихре и огне?

И вот опять, опять закована, И безглаго льна, и пуста".

Какой ты чарой зачарована? Каким проклятьем проклята?

1 Мережковский Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М., 1 991. С. 375-376.

В эмиграции Мережковскийпродолжаетсвое творчество, создает ряд романов («Царство Антихриста», «Рождение бо­ гов. Туганхамонна Крите», «Мессия»,«Иисус Неизвестный»), эссе и стихотворения. Его выдвигали на Нобелевскую пре­ мию, которуюонне получил. И в прозе, и в поэзии Мереж­ ковский проявляет исключительный тип символистского ху­ дожественного сознания. В мире все является символом, нуж­ но только увидеть, в чем его значение. Как писателя Мереж­ ковского привлекают личности, оказавшие влияние на ход мировойистории. Онувлеченно пишет о Наполеоне, посвя­ тив ему роман,в котором в символическом ключе интерпре­ тируется судьба мирового кумира-завоевателя,умершегов ссылке, так же прочитываются стихотворения А. Пушкина, М.Лермонтоваи Ф. Тютчева, посвященные Наполеонуи став­ шие своеобразным импульсом к созданию концепции авто­ ра. В книге «Лица святых от Иисуса к нам» Мережковский создает яркие портреты-символыФранцискаАссизского, апостола Павла, который был яростным гонителем первых христиан, а затем,уверовав,сталпоследователем Христа. Он пишето великихреформаторах - Кальвине и Лютере,про­ водит аналогии и параллели между языческими верования­ ми и христианством, ищет общий знаменатель всей культу­ ры человечества, пророчествуето будущемТретьемЗавете- Завете Святого Духа. В судьбахсвоихгероев писательвыяв­ ляетпереломныемоменты, когдапроисходитпреображение личности, ее обращение квысшему, вневременному и вечно­ му началу, и делает вывод о том, что это является общечело­ веческимдуховным законом.Все наследие Мережковского представляет собойобширнейшее смысловое и эмоциональ­ но насыщенное пространство, в котором каждая деталь соот­ ветствуетиному плану бытия,что-тособойозначаети нечто предвещает.Значителенстихотворныйцикл«В эмиграции», кудавошли «Кассандра»,«Вечерняя песнь»,«Плаваетлебедь», в котором символические образымузы-лебедя и лебедя- души сливаютсявсимволубывающейи беспомощнойжизни, по­ прежнемупрекрасной и таинственной:

Дftитрий Мережковски й

Плавает лебедь в воде замерзающей, Но уже с трудом;

Скоро сожмет его лед мерцающий Мертвым кольцом.

<".>

А звездная тайна полночная,

Как улыбка моя.

И падает лебедь беспомощно, Как Я:, как я!

Оценка творчества Мережковского представляется дос­ таточно трудной. Многие критики указыв�, на вторичность и книжность его творчества, переизбыточность иллюстра­ тивного материала, однообразие религиозно-философских

идей. Г.Адамович настаивал на значительности культурной роли Мережковского1• А. Белый считал, что «ДЛЯ уяснения его деятельности приходится придумать какую-то форму творчества, не проявившуюся в нашу эпоху»2• Н. Берберова вспоминала: «Сколько раз мне, как когда-то А. Блоку, хоте­ лось поцеловать Д.С. руку, когда я слушала его, говорящего с эстрады, собственно, всегда на одну и ту же тему, но трога­ ющего, задевающего десятки вопросов и как-то особенно тре­ вожно, экзистенциально ищущего ответов, конечно, никогда их не находя»3•

Выступив как первопроходец символистской поэтики, Мережковский стал пограничной фигурой, принадлежащей и Серебряному веку, и русскому культурному ренессансу. Стремясь преодолеть декаданс и индивидуализм, он искал новых открытий на религиозно-мистических путях, видя в художественном творчестве огромные духовные возможно­ сти.

 

1 См.: Аgаftович Г. Одиночество и свобода. М., 1 996. С. 26.

2 Белый А Мережковский // Белый А Символизм как миропони­ мание. М., 1994. С. 48 1.

3 Берберова Н. Курсив мой. М., 1 996. С. 285.

Сочинения

� Мережковский Д.С. Собрание стихотворений. СПб., 2000.

� Мережковский Д.С.Собр.соч.:В 4 т. М., 1990.

� Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники.

м., 1 995.

� Мережковский Д. Тайна трех. М., 1999.

� Мережковский Д. Лица Святых. М., 1997.

Литература

Бахтин М. Мережковский и история // Звено. 1926. № 1 56.

Белый А. Арабески. М., 1911.

Гиппиус 3. Живые лица: В 2 т. Тбилиси, 1 991.

Иль ин В. Памяти Д.С. Мережковского // Возрождение. 1 965. № 1 68.

 

 

Зинаида Гиппиус

Атмосфера и культура Серебряного века немыслимы без Зинаиды Николаевны Гиппиус (1 869, Белев Тульской губ. - 1 945, Париж), ставшей законодательницей вкусов эпохи де­ каданса, модернизма и рождающегося символизма. Под псев­ донимом Антон Крайний она публиковала статьи и рецензии, которые определяли репутацию поэтов. Гиппиус стала одним из авторитетных идеологов старшего символизма и проявила себя как поэт, писатель, драматург и мемуарист.

Писать стихи начала с семи лет, с 1888 г. они появляются в печати. До революции была известна как автор сборников стихов, романов, рассказов (сб. «Алый меч», 1 906; «Лунные муравьи», 1912 и др.). Вместе с Мережковским, своим мужем, была организатором Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге, сыгравшего значительную роль в форми­ ровании «нового религиозного сознания». Гиппиус считала, что декадентство - явление обособленности, факт забвения того, что творчество - часть религиозного действа. В соб­ ственном творчестве Гиппиус не избежала мпдернистского уклона, богоборчества, уживающегося с религиозными мо-

тивами и настроениями, эстетическим максимализмом и субъективным произволом. В 1 904 г. вышло ее «Собрание сти­ хов», на которое откликнулся И. Анненский, увидев в твор­ честве Гиппиус «всю пятнадцатилетнюю историю нашего лирического модернизма»1•

Своими современниками Гиппиус воспринималась нео­ днозначно. «Сама себе, - вспоминает С. Маковский, - 3.Н. нравилась безусловно и этого не скрывала. Ее давила мысль о своей исключительности, избранности, о праве не подчинять­

ся навыкам простых смертных... <...> Сразу сложилась о ней

_

неприязненная слава: ломака, декадентка, поэт холодный,

головной, со скупым сердцем. Словесная изысканность и от­ влеченный лиризм Зинаиды Николаевны казались оригиналь­ ничьем, надуманной экзальтацией. <".> На самом деле она совсем другая: чувствует глубоко и горит, не щадя себя, мыс­ лью и творческим огнем»2• Созданный Л. Бакстом портрет Гиппиус, отразивший «изломы» ее духовного облика, стал в каком-то смысле символом эпохи русского модернизма.

Творчеству Гиппиус присущи поиски «нездешней красо­ ты», эстетический максимализм, ярко выраженное чувство личности, независимой в поисках ответов на «Проклятые» вопросы бытия. В сборниках лирических стихов (1 904, 19 10) мотивы трагической замкнутости, отьединенности от мира, волевого самоутверждения личности сочетались с тонким восприятием природы и чутким отношением к ранимой душе. В стихотворении «Она» Гиппиус передает изначальную двой­ ственность человеческой природы, максимально пристально вглядываясь в свой внутренний мир, безжалостно анализи­ руя «ИЗВИВЫ» своей души:

В своей бессовестной и жалкой низости, Она как пыль сера, как прах земной.

1 Аполлон. 1909. № 3. С. 8-9.

2 Маковский С. Портреты современников. На Парнасе «Серебря­ ного века». м" 2000. с. 327.

 

И умираю я от этой близости, От неразрывности ее со мной.

Она шершавая, она колючая, Она холодная, она змея.

Меня изранила противно-жгучая Ее коленчатая чешуя.

<".>

Своими кольцами она, упорная, Ко мне ласкается, меня душа.

И эта мертвая, и эта черная, И эта страшная - моя душа!

Для поэзии Гиппиус важен не столько создаваемый образ, сколько сама мысль, выявленная благодаря диссонансам и переключениям планов постижения возможных смыслов как парадокс. Понятное и привычное у Гиппиус предстает как неожиданное и неизведанное. Взволнованная интонация ос­ тавляет ощущение многозначительной недоговоренности, что увеличивает «объем)) художественной информации. Симво­ лизм Гиппиус распространяется на сферу личных чувств,

раскрывающуюся как надличное и вневременное. Стихотворе­ ние «Нелюбовь)) может проилстрировать эту черту поэтики:

Как ветер мокрый, ты бьешься в ставни, Как ветер черный, поешь: ты мой!

Я дРеВний хаос, я друг твой давний,

Твой друг единый, - открой, открой!

<".>

С меется хаос, зовет безокий: Умрешь в оковах, - порви, порви! Ты знаешь счастье, ты одинокий,

В свободе счастье - и в Нелюбви1 •

Разделяя религиозно-философские взгляды Д. Мережков­ ского, Гиппиус сосредоточена на вопросах взаимоотношения человека и Бога. Трансцендентное понимается как созидаю­ щее начало, как Любовь, до которой можно «достучаться)).

1 Гиппиус З.Н. Сочинения: Стихотворения. Проза. Л.,1 981. С. 1 28.

Смерть в ее стихах предстает как пуrь к воскрешению, как новое начало, грех может быть искуплен, одиночество пре­ одолено. Декадентские мотивы отчаяния соседствуют с мо­ тивами единения с миром и людьми.

Октябрьский переворот Гиппиус не приняла. Ее понима­ ние суrи событий, отраженное в сборнике «Последние сти­ хи»(1918)идневниках,которыевелисьнапротяжении1917- 1919 гг. («Петербургский дневник», «Черная книжка», «Се­ рый блокнот»), отражает внуrренний драматизм и борьбу идей. В 1919 г. 3. Гиппиус вместе с Д. М�режковским и

Д. Философовым, их секретарем, через Минск попала в Вар­

шаву, а затем приехала в собственную квартиру в Париже. Восемь строк стихотворения «Отъезд» передают состояние перед окончательным решением покинуть родину: