Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше.

Министерство по образованию и науке РФ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Владимирский государственный университет

им. А.Г и Н.Г. Столетовых»

 

Реферат

по дисциплине «Философия»

на тему:

Фридрих Ницше.

Выполнила

ст.гр. ЗКП 114

Журавлева Анастасия Эдуардовна

 

 

Владимир 2015

Содержание.

 

Введение………………………………………………………………3

Фридрих Ницше………………………………………………………3

Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше………….6

Заключение…………………………………………………………….14

Список литературы……………………………………………………16

Введение.

Несмотря на то, что Фридрих Ницше относиться к числу великих людей, широкая публика может лишь сказать, что он "взбалмошный чудак и женоненавистник, который заявил, что "бог умер" и предложил взамен "сверхчеловека"". Но люди, которым действительно открылась его философия во всей своей полноте, чувствуют остроту и актуальность, поднятых им проблем, а так же истоки тех глобальных тем, которые стали ключевыми в творчестве многих известных людей XX века.

Грозная опасность, которую видел Фридрих Ницше, прозревал в повседневности и реалиях современного мира - это разрушение бытия. Он принадлежал к той небольшой части мыслителей, чья философия рождалась словно героическое преодоление смерти и судьбы.

 

Фридрих Ницше.

"Век суждено мне бороться,

Жить не могу без борьбы;

Видно, как в песне поётся,

Мне не уйти от судьбы…"

Ф. Ницше "Из дневника"

 

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в бедной деревушке Реккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был выходцем из духовной семьи. И дед, и прадед Фридриха Ницше Преподавали богословие, мать его была внучкой и дочерью пастеров. Будущий страстный ниспровергатель христианства, как это нередко случалось в истории, своим появлением на свет обязан проповедникам и хранителям основ ненавистной ему религии.

Когда Фридриху было 4 года, умер его отец, последний год жизни которого был омрачен безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Ницше, образ умершего отца не оставлял его.

В конце января 1850 года мальчику приснился сон о том, как раскрывается могила и из нее выходит закутанный в саван отец. Покойник проходит через всю церковь, где когда-то читал проповеди, и вскоре возвращается с ребенком на руках. Могила опять разверзается, и отец исчезает в ней вместе с малышом. Вскоре после этого сна заболевает и скоропостижно умирает младший брат Фридриха - Иосиф. Его хоронят в могиле отца. Сон сбывается. Небытие оказывается одной из самых глубоких и страшных бездн, открывшихся душевному взору ребенка. Вся дальнейшая жизнь философа протекает как бы на краю, на последнем рубеже этого космического провала. Долгие годы мучительно страдающий от приступов неизлечимой болезни Ницше фактически каждый день балансирует на грани жизни и смерти, разума и безумия, света и тьмы (он постепенно теряет зрение). И все же: " стройте жилища у подножья Везувия". Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и все же последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, беспощадной борьбы живой души с мертвящим холодом встретившейся в жизни смерти.

После смерти отца мать Ницше с детьми переезжает в Наумбург, где Фридрих получает первое образование. С 14 до 20 лет он учится в Пфортской школе, в которой в свое время учились Новалис, братья Шлегель, Фихте. Здесь Ницше проходит курс обучения богословию, еврейскому, греческому и латинскому языкам. По окончанию школы поступает в Боннский университет, где год занимается на теологическом факультете. Затем продолжает учебу на философском факультете в Лейпцигском университете. С 1869 - по 1879 года Ницше - профессор Базельского университета в Швейцарии. В 1871 году ухудшение здоровья (желудочные боли, бессонница), связанное с непомерной преподавательской нагрузкой. И в 1879 году почти каждодневные приступы болезни, по состоянию здоровья вынужден оставить преподавание. С 1883 по 1888 годы возвращается в Наумбург, затем переезжает в Лейпциг. В начале января 1889 года Ницше настигает безумие, которого он всегда страшился, помня о трагической судьбе отца. Последние одиннадцать лет прожиты Ницше в состоянии помутнения рассудка. Именно в это время к нему приходит европейская слава. Увы, слишком поздно, в 1890 году наблюдалось улучшение состояния Ницше, надежда на выздоровление, но 25 августа 1900 года в Веймаре Фридрих Ницше умер.

Стефан Цвейг в своей книге " Фридрих Ницше" писал: "Трагедия Фридриха Ницше - монодрама: на сцене своей короткой жизни он сам является единственным действующим лицом. В каждом лавиной низвергающемся акте стоит одинокий борец под грозовым небом своей судьбы; никого нет рядом с ним, никого вокруг него, не видно женщины, которая смягчала бы своим присутствием напряженную атмосферу. Всякое движение исходит только от него: несколько фигур, вначале мелькающих в его тени, сопровождают его отважную борьбу немыми жестами изумления и страха и постепенно отступают как бы перед лицом опасности. Никто не решается вступить в круг этой судьбы; всю свою жизнь говорит, борется, страдает Ницше в одиночестве. Его речь не обращена ни к кому, и никто не отвечает на нее…".

В творчестве Ницше обычно выделяют три периода: первый период - в котором доминирует влияние идей Шопенгауэра и Вагнера (1872-1876 года), к нему относятся "Происхождение трагедии, или Эллинство и пессимизм" и "Несвоевременные размышления"; второй период характеризуется интересом к естественным наукам и увлечениям позитивизмом (1877-1882 года), в это врем написаны "Человеческое, слишком человеческое", "Утренняя заря", "Веселая наука"; третий ницшеанский период (1883-1888 годы) в этот этап создаются "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Генеалогия морали", "Сумерки идолов", "Антихрист", "Esse home" и, конечно же, монументальная по замыслу, но, к сожалению, не законченная "Воля к власти". Это период разработки основных идей философии Ницше.

Принятое деление, впрочем, достаточно условно, нет существенно разницы между вторым и третьим периодами в творчестве Ницше.

Начиная со второго период Ницше опровергает прежние ценности, утверждению которых посвящена его ранняя работа " рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм". теперь он предпринимает "крестовый поход" против идеализма как шулерского трюка по " удвоению реальности". против ценностей христианской культуры, возникающих как следствие этого бесчестного фокуса, разыгранного при помощи метафизики (философская "наука" о сверхчувствительных принципах бытия).

 

Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше.

Для начала рассмотрим, что же такое личность? В психологии под этим понятием принято понимать следующее:

Личность описывается и как деятельное "Я" субъекта, как система планов, отношений, направленности, смысловых образований, регулирующих выход ее поведения за пределы исходных планов.

Личность есть понятие социальное, она выражает все, что есть в человеке надприродного, исторического.

Личностью является человек, у которого есть своя позиция в жизни, к которой он пришел в итоге большой сознательной работы. Такой человек не просто выделяется благодаря тому впечатлению, которое он производит на другого; он сам сознательно выделяет себя из окружающего. Он проявляет самостоятельность мысли, небанальность чувств, какую-то собранность и внутреннюю страстность. Глубина и богатство личности предполагают глубину и богатство ее связей с миром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизоляция опустошают ее. Личностью является лишь человек, который относится определенным образом к окружающему, сознательно устанавливает это свое отношение так, что оно проявляется во всем его существе.

Именно человеческую личность Ницше называет единственной адекватной формой жизни. В ранних произведениях философа утверждается ее абсолютная уникальность, но уже в более поздних работах автор настаивает на том, что эта уникальность является заданной, а не данной, то есть всю жизнь мы посвящаем раскрытие той самой своей уникальности, обнаруживаем ее новые ее грани. "В сущности каждый человек хорошо знает, что он живет на свете только один раз, что он есть нечто единственное, и что даже редчайший случай не сольет уже вторично столь дивно-пестрое многообразие в то единство, которое составляет его личность; он это знает, но скрывает, как нечистую совесть, - почему? Из страха перед соседом, который требует условности и сам прячется за нее. Одни лишь художники ненавидят это небрежное щеголяние в чужих манерах и надетых на себя мнениях и обнажают тайну, злую совесть каждого, - положение, что каждый человек есть однажды случающееся чудо. "

Но вместе с этим рождается и проблема. Человек существо социальное, и конечно же, мы очень подвержены влиянию окружающего нас мира. В какой-то момент жизни это влияние заставляет подчиниться общепринятым нормам и порядкам, дабы не выделяться из массы и держаться на определенном уровне, что собственно, можно сказать автоматически лишает нас уникальности. "Никто не осмеливается проявить свою личность, но каждый носит маску или образованного человека, или ученого, или поэта, или политика"

Отсюда можно предположить, что окружающая среда, как помогают развитию личности, так и мешают ему. Время воспитывает нас в таком духе, в каком необходимо для существующего общества, часто пренебрегая индивидуальностью и обезличивая нас. "Наш век ставит себе целью сделать человека возможно полезным; для этого нужно прежде всего наделить его добродетелями непогрешимой машины: он должен выше всего ценить минуты "максимально полезного труда". Главным камнем преткновения при этом служит, конечно, скука, связанная с подобного рода деятельностью. Чтобы превратить человека в "полезную машину", надо приучить его к скуке, сообщить ей даже особую прелесть; в этом и заключается доселе задача современной школы. Эта школа заставляет нас учиться тому, что нас вовсе не касается, видеть в этой якобы "объективной" деятельности наш долг, ценить долг независимо от удовольствия - в этом ее "неоценимая заслуга!"

Беря во внимание этот факт, невольно задаешься вопросами о том, что же сейчас необходимо обществу, что имеет то огромное влияние на формирование личности и ради чего индивидуальность приносится в жертву. Вопрос этот более чем, актуальный с тех самых пор, как человек начал искать свое место в жизни, задумываться над тем, что может помочь ему в этом. "Если мы заглянем в среду людей обеспеченных, образованных, то здесь точно так же мы увидим картину упадка, принижения умственных интересов и всеобщего измельчания личности.

Современное общество заражено американизмом, есть что-то дикое в той алчности к золоту… Все чаще начинает встречаться тип человека, поглощенного всецело денежными делами: в погоне за наживой он не знает покоя, он стыдится отдыха, испытывает угрызения совести, когда мысль отвлекает его от текущих забот дня. Мы постепенно привыкаем думать с часами в руках; мы завтракаем с биржевым листком перед глазами; мы живем, как будто боимся упустить минуту для какого-либо важного дела. Страх перед бездельем, беспрерывная тревога накопления богатств и заботы о хлебе насущном грозят убить всякое образование и высший вкус. Мы постепенно утрачиваем чувство формы, чутье к мелодии и ко всему прекрасному. В отношениях между людьми господствует деловитость и рассудочная ясность; мы разучились радоваться жизни; мы считаем за добродетель "сделать возможно больше в возможно меньшее время". Когда мы тратим время на прогулку, беседу с друзьями или на наслаждение искусством, мы уже считаем нужным оправдаться "необходимостью отдыха" или "потребностями гигиены". Скоро самая наклонность и созерцательной жизни войдет в презрение. "

Современный человек действительно все меньше живет для себя, и все больше для будущего. Но будущее это настолько призрачно и опять же держится исключительно на материальных опорах. Мы учимся ради того, чтобы потом получить достойную работу с хорошим окладом, купить квартиру, машину, дачу, есть в самых дорогих и модных ресторанах, одеваться в магазинах по высшему разряду, летать в бизнес классе, отдыхать только на самых фешенебельных курортах, в отелях не меньше пяти звезд… Но так ли это все важно, когда с каждым заработанным рублем наша душа постепенно умирает, когда стремление к самосовершенствованию минимально и собственно имеет место быть только потому, что открывает возможности к еще большему увеличению толщины кошельков.

Не нужно больше тратить время на познание того, что было создано для нас, ибо все, что можно было оттуда получить - получено. И если просыпается в человеке стремление к самосовершенствованию, к созерцанию прекрасного, оно мгновенно "преображается" - обретает деловые тона, или прячется глубоко, откладывается на потом - на время "свободное от дел". Но будет ли это время? Способно ли прекрасное найти дорогу в сердца людей, когда важнейшим в человеке стало умение делать деньги?

В такой ситуации приходит понимание того, что невозможно воплотить в жизнь идеал уникальности и неповторимости. И Ницше уточняет смысл ранее заявленного им. Теперь человек должен посвятить себя и свою жизнь созданию грядущих совершенных личностей. "Ибо вопрос гласит ведь так: каким образом твоя жизнь - жизнь отдельного человека - может приобрести высшую ценность и глубочайшее значение? При каких условиях она менее всего растрачивается даром? Разумеется лишь в том случае, если ты живешь для пользы редчайших и ценнейших экземпляров, а не для пользы большинства, т.е. экземпляров наименее ценных, если брать их поодиночке."

В этот момент происходит столкновение двух главных идей Ницше о личности.

Первая модель человека, лежащая в основе всех его размышлений, говорит, что именно отдельная личность, во всей ее полноте - это центр бытия. Только при принятии этой идеи, борьба с традиционным пониманием человека и общих норм, которую философ вел всю жизнь, приобретает смысл. Еще в ранних своих работах Ницше провозглашает первичность отдельной личности, огромную важность ее неповторимой уникальности.

Но в последующих трудах он заявляет, что едва ли это может быть реализовано в каждой личности, а значит огромное количество "низших" личностей не могут быть признаны полноценными, независимыми и значимыми сами по себе, и их следует принимать только как "материал", пробы и ошибки на пути к созданию "высших" личностей. "Именно этот образ мыслей нужно внедрять и укреплять в каждом молодом человеке, чтобы он смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но

вместе с тем как на свидетельство величайших и чудеснейших намерений этой художницы; ей не удалось это - должен он сказать себе - но я хочу почтить ее великое намерение тем, что буду стараться, чтобы когда-либо ей это лучше удалось"

И хотя Ницше понимает, что не все личности смогут достичь высшего идеала, он побуждает их стремиться к нему:

 

"Тем идеал священен и велик,

Что мы достичь его вершин не в силах,

Но юноша, и дева, и старик

Перестают томиться им. в могилах.

Как радуга сияет идеал…

Мы знаем все, что радуга виденье,

Но идеал так мощно б не блистал,

Когда свои мы поняли стремленья.

Он навсегда б, как метеор, угас,

Когда б мы все пришли к его вершине…

И вера в жизнь и свет исчезла в нас,

И мы все умерли б, тоскуя о святыне. "

Ницше личность человек философ.

 

Но вместе с тем ни в коем случае не стоит понимать данное высказывание в том ключе, что миллионы жизней нужны только для "удобрения" почвы для появления отдельных "высших" индивидов. Ницше все же придает довольно большое значение этим самым личностям-попыткам и их стремлению к достижению идеала, не только как маленькому шагу в дальней дороге, но и как самостоятельно пройденному пути. Своим стремлением они привносят в культуру мощный заряд для дальнейшего развития других личностей, приближения их к высшему идеалу. " Каждая новая личность, входящая в жизнь и в культуру, под воздействием этого заряда с большей энергией и настойчивостью ищет истинной жизни и борется за полноту своей уникальности, за полноту воплощения идеала в своем бытии. В конечном счете, именно эта непрекращающаяся борьба индивидов за свое совершенство, передающаяся "по наследству" через культуру, и должна привести к появлению "высших" представителей человечества".

В своих поздних работах Ницше постоянно обращается к " высшим" личностям, к "героям", которые противостоят "серой массе", что отодвигает на второй план значение каждой личности. Однако эта идея не исчезает из его философии. Лишь отодвигается на второй план потому что теперь речь идет о существовании человека в системе норм и правил культуры и общества. Ницше обращается только к тем, кто достиг в своей жизни достаточной полноты ответственности за себя, за будущее человека, культуры и общества - ответственности. Это некое разочарование в человеке, утрата веры в то, что каждый из нас способен в своей жизни превзойти себя и стать неповторимой и творчески личностью, творящей культуру и оказывающей мощное воздействие на окружающий мир и людей вокруг.

В череде этих размышлений возникает еще один вопрос. А каковы условия раскрытия человеческой индивидуальности, то есть каким образом как можно глубже полнее познать себя? И тут главным условием Ницше называет иллюзию. "Только в любви, только осененный иллюзией любви

может творить человек, то есть только в безусловной вере в совершенство и правду. У каждого, кого лишают возможности любить безусловно, этим подрезываются в корне его силы: он должен увянуть, т.е. сделаться бесчестным". "Абсолютность личности у Ницше проявляется через ее способность говорить решительное "нет!" несовершенству и неправде мира, через способность находить в себе идеал совершенства и правды, - пусть даже только "иллюзорный", но принимаемый безусловно и абсолютно, наперекор грубой фактичности мира явлений"

Уже в более зрелом возрасте Фридрих Ницше вводит еще одно понятие, которое ни в ком случае нельзя упустить. Философ открывает понятие сверхчеловека. Что же оно означает?

Сверхчеловек - олицетворение "морали", сильная личность, чуждая как обязательствам перед Богом, так и обязательствам перед людьми.

Сама идея сверхчеловека не изобретение Ницше. Она уходит корнями в древние мифы о полубогах и героях, главные моменты ее истории связанны именно с христианством, против которого был направлен ницшевский идеал сверхчеловека. Для ортодоксального христианства Сверхчеловек - это прежде всего Иисус Христос, а потенциально - "облекшийся во Христа" верующий, который на пути праведном способен преобразить свою человеческую природу и прийти к богоподобию.

Идея сверхчеловека - центральная во всей философии Ницше. В ней концентрируются все нравственные идеи Ницше. Учение о сверхчеловеке автор излагает, главным образом, в произведении "Так говорил Заратустра".

В сочинениях Ницше встречается две концепции сверхчеловека. Одна из них носит характер биологической теории, основывающейся на учении Дарвина, что все в мире постепенно развивается и существующие теперь виды организмов выработались долгим путем эволюции. Эволюция еще не достигла своего предельного пункта, она должна пойти дальше, - от

человека к другому биологическому виду, стоящему ступенью выше на биологической лестнице. Это существо, которому Ницше дает название "сверхчеловек", будет находиться в таком же отношении к человеку, в каком теперь стоит сам человек к обезьяне, следовательно, будет превосходить его по своей психофизической организации. Но по Дарвину развитие видов идет чрезвычайно медленно. Огромный отрезок времени был затрачен на чтобы обезьяна эволюционировала в человека, а следовательно для появления сверхчеловека будет затрачено не меньше времени. Именно понимание этого заставило Ницше изменить свою теорию.

В позднейших сочинениях Ницше дает уже другу концепцию сверхчеловека. Она опирается на мысль, что человек - биологический конец развития. Мысль эта была у философа и ранее. "Прежде старались создать чувство величия человека тем, что указывали на его божественное происхождение; теперь этот путь запрещен: у входа на него поставили обезьяну с другим страшным чудовищем, и она внушительно скрежещет зубами, как бы желая сказать: не сметь идти по этой дороге! Теперь обратились к другому направлению, к цели, куда идет человечество, и указывают на этот путь, как на доказательство его величия и родства с Богом. Увы!. нет для человечества перехода в высший порядок".

Будет ли сверхчеловек особым биологическим видом или же просто наиболее совершенный типом человека, - это на самом деле не важно. В обеих концепциях сверхчеловек есть продолжение человека в психологическом отношении и определяется, как самый зрелый плод прогрессивного развития, полноценная высшая личность.

 

Заключение.

В последней главе книги «Ecce Homo», Ницше достигает кульминации в своих гневных излияниях против «Бога», «истины», «христианской морали», «спасения души», «греха», и т.д. Он подытоживает все это в своей кричащей кульминации:«Поняли ли меня? – Дионис против Распятого …».

Однако, Ницше, в «равные» себе оппоненты ты избрал Всемогущего Бога! Может показаться, что свой последний удар против Бога ты провалил своим крайним почтением ко Христу, (сам того не желая?) признав, что Он, Распятый, является Всемогущим Богом.

Ницше грозил Богу кулаком, но сам Ницше теперь мертв, а Бог – нет. Поэтому последнее слово остается за Богом.

 

Список литературы.

Стефан Цвейг " Фридрих Ницше". Трубецкой Евг. Философия Ницше // Фридрих Ницше и русская философия. Минск, 1996 г. Т.1. С.172.

. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения/ Ф. Ницше. - М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2010. - 848с.

. Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель // Ницше Ф. Странник и его тень. М., 1994. С.7

. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.1. С.187

. Фридрих Ницше и русская философия. Минск, 1996. Т.1. С.262

. Фридрих Ницше и русская философия. Минск, 1996. Т.1. С.262

. Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель // Ницше Ф. Странник и его тень. М., 1994. С.45-46

. Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель // Ницше Ф. Странник и его тень. М., 1994. С.45-46

. Ф. Ницше "Идеал"

. И.И. Евлампиев. Вестник СПбГУ. Серия 6: философия. Вып.3.2000

. Немировская Л.З. Ницше: мораль "по ту сторону добра и зла". М., 1991. С.38

. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни.С. 200

. Евлампиев И.И. Кириллов и Христос. Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия // Вопросы философии. 1998. № 3. С.18-34.

. Энциклопедия для детей. Том 23. универсальный иллюстрированный энциклопедический словарь/ Глав. ред. Е.А. Хлебалина, отв. ред. Д.И. Люри. - М.: Аванта+, 2003. - 688с.: ил.