Лекция 13. Юм. Кант. Философия XIX в.

09.04.97

 

Исходным пунктом философии Юма следует считать идею ощущения и впечатления субъекта как основы и единственного источника его знания. Юм в этом смысле следует за Беркли, но идет гораздо дальше, ибо не только отрицает наличие такой субстанции, как материя, но и наличие Бога, ибо никакой человеческий опыт не может доказать его существование. Равно нет доказательства того, что существуют независимо от сознания вещи. Тогда остается только одно, считать, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Но никакого соотношения между образом и объектом наши чувства установить не могут. Конечно, Юм понимает и подчеркивает, что люди в силу природного инстинкта готовы верить своим чувствам и поэтому считают, что образам соответствуют какие-то объекты вне нашего сознания. Но этот инстинкт не поддается рациональному обоснованию.

Юм понимал, как и Беркли, что вещи существуют независимо от нашего сознания. Он, следовательно, не отрицал само по себе существование вещей, а полагал, что доказать рационально их существование невозможно. Поэтому он делает попытку построить философию, избегая недоказуемого.

В этом смысле Юм выступает как один из защитников научного подхода к вещам. Невозможность привести такое доказательство говорит о том, что наше сознание является лишь приблизительно верным в силу своего устройства. Мы можем постигать вещи лишь до определенного предела.

Также по причине недоказуемости Юм отвергает идею материальной и духовной субстанции. Нет объективного носителя восприятия. Человеческое Я — это пучок восприятий, соединенных вместе и меняющихся. С этой точки зрения и первичные, и вторичные качества, выделяемые Локком, субъективны. Различие может быть только между четкостью и ясностью восприятия. Есть непосредственные живые, сильные восприятия (впечатления), а есть идеи, более слабые. Если Локк делил идеи на полученные из опыта и из рефлексии, то для Юма все они только впечатления. Таким образом, для Юма идея — копия не предмета, а впечатления. Соответственно, содержание нашего сознания — это связь идей. Он видел три типа связей: сходство, смежность в пространстве и времени, и причинность. Но все это — моменты сознания. Причинность не существует независимо от сознания. Это привычка за одной идеей воспроизводить другую, т.е. в основе не субстанция, а связь впечатлений. Соответственно, по Юму, всякое знание вероятностно, кроме математики. Но математика априорна, там мы имеем дело с умственным построением. В конечном счете, для Юма действительность — поток впечатлений. Причины этого непознаваемы. Мир, в котором мы живем — огромный театр. Подлинные пружины и причины спектакля нам неизвестны.

Идеи Юма оказали огромное воздействие на философскую мысль в том плане, что они стали важной ступенью на пути освобождения научного знания от всего внеопытного. Пройдут столетия, и в двадцатом веке станут говорить, что наука тоже включает в себя миф. Но здесь нечего пугаться. Мы не можем доказать и того, что вещей не существует. Мы ничего не знаем о них.

Можно сказать, что Юм заложил методологию науки, логику, критичность и т.п. Эти моменты сделали философию Юма важным звеном XVIII столетия. Французские материалисты его ценили.

Наиболее крупным философским явлением XVIII века является философия Эммануила Канта, величайшего философа в истории человечества.

И. Кант (1724-1804) всю жизнь прожил в Кенигсберге. Он типичный человек XVIII века, из низов, сын ремесленника-шорника. Говорят, что семья его имеет шотландское происхождение. Но сам он считал себя немцем. Отец его был очень религиозен. Окончил он медицинский факультет. В течение ряда лет он был экстраординарным профессором университета (почасовиком). Преподавал он философию, географию, логику и другие науки. Чтобы справиться, он выработал для себя четкий ритм жизни. К сорока годам, спохватившись, что он ничего не сделал, ввел для себя жесточайший режим. Ел один раз в сутки, семьи не было, круг общения — несколько учеников.

Только три события нарушили размеренный ход его жизни: чтение Руссо, французская революция, письменное запрещение Фридрихом говорить ему о религии.

В творчестве Канта слилось несколько духовных потоков. Он выступает как систематизатор предшествующих философских течений, в том числе немецких.

Родоначальником немецкой философии был Лейбниц (1646-1716). В основе философии Лейбница — идея монады, духовного атома. Таким образом, он пытался найти решение, откуда мысль. Другая фундаментальная идея Лейбница — идея теодицеи (богооправдания), т.е. убеждение в том, что он создал лучший из возможных миров. Вольтер высмеивал идеи Лейбница в повести "Кандид".

Другая фигура, которая подготовила Канта — Христиан Вольф. Вольф в наибольшей степени исследовал этические проблемы. Наибольшее влияние на Канта оказала философия Юма. Другая линия — развитие немецкого просвещения (Шиллер, Гете). Развитию философии в Германии способствовали особенности немецкого языка. Он хорошо приспособлен для философии. Влияние на Канта оказала и религиозная жизнь Германии с ее протестантизмом (личное общение с Богом).

 

Философское творчество Канта принято делить на два больших периода:

1. 1746 — конец 1760-х годов. 1746 — "Мысли о правильной оценке живых сил". В центре интересов — натуральная философия. Это докритический период. Самая характерная черта этого периода — Кант еще не ставит вопроса, что решению философских проблем должно предшествовать критическое исследование границ нашего сознания.

2. С 1770 года — критический период. Критический анализ человеческого познания. По существу, повторяя мысль Сократа, Кант полагал, что невозможно понять природу, не поняв инструмент, каким мы ее познаем. Главные труды — "Критика чистого разума" (теория познания), "Критика практического разума" (этическое сознание), "Критика способности суждения" (эстетическое познание).

Центром интересов Канта в докритический период было исследование природы. Им были сформулированы не только философские, но и естественнонаучные проблемы. Наиболее крупное достижение — космогоническая гипотеза (гипотеза Канта-Лапласа). Суть ее в утверждении, что солнечная система возникла естественным путем в ходе движения раскаленной материи. Вращение раскаленной массы привело ее к разрыву на куски и возникновению Солнца и планет. Позднее она была математически обработана Лапласом (был министром внутренних дел у Наполеона). Лаплас быстро запутал все дела в министерстве. Он был вежливо заменен другим академиком, поменьше.

Другое его естественнонаучное достижение — теория приливного трения, согласно которому приливы, порождаемые притяжением Луны, постепенно будут замедлять вращение Земли, так что Земля, потеряв тангенциальную скорость, упадет на Солнце. Эти работы были высоко оценены Энгельсом.

Главное для философии не в естественнонаучной ценности (в настоящее время это антиквариат), а в том, что эти работы были моментом общей натурфилософской теории Канта, согласно которой Вселенная — непрерывное разрушение и возникновение тех или иных объектов. Материя, как первооснова вещей, подчиняется объективным законам и дает различные комбинации (сочетания) свойств вещей. Кант считал, что это движение доказывает существование Бога, создавшего материю. Так как в природе существует гармония, закономерность, существует Бог. Материя подчинена некоему мудрому замыслу. Даже в состоянии хаоса природа может действовать правильно и слаженно. Это главный результат докритического периода.

Другой момент — Кант здесь выдвигает идею о необходимости искать простейшие закономерности, основания, законы всего существующего. Он видел их в законах механики, в соответствии с традициями своего времени, ньютоновский вариант которой считал истиной. Если простейшими законами можно описать неживую природу, то живая природа не поддается простому объяснению.

Все это привело Канта к постановке общефилософских вопросов. Суть вклада Канта в теорию познания — он первым осознал активность сознания. Не отражение в зеркале наше сознание, а активный процесс. При всем при этом было бы правильнее рассматривать вопросы теории познания как способ исследования и обоснования законов этики, нравственности. Здесь видно воздействие Руссо. Главными для Канта были вопросы нравственности, несмотря на то, что главным трудом является "Критика чистого разума".

Этика Канта базируется на фундаментальной идее, восходящей к Сократу, о разумности наших нравственных норм. В противовес французским материалистам, английским утилитаристам, для которых основой нравственности были такие факторы, как удовольствие, наслаждение, польза, Кант считал, что нормы нравственности формируются нашим разумом. Не из природы, а из разума должны мы черпать нравственные принципы. Соответственно, именно разум подсказывает нам, что центром нравственности должен быть долг, и строжайшее следование велениям долга является единственным путем к нравственной жизни. Все, что соответствует нашим склонностям, может быть только легальным, дозволенным. Истинно нравственным может быть только то, что основывается на чувстве долга.

Вытекающие из долга нравственные требования могут быть сформулированы в виде так называемого категорического императива (требования). Суть его, диктуемая разумом — требование поступать так, чтобы веления воли могли быть всеобщим законом. Оно носит вневременной и всечеловеческий характер. Это идеал, достичь его нельзя, но к нему надо стремиться. Надо еще иметь в виду, что Кант противопоставлял свою идею нравственному релятивизму, который царил в его время ("если я увел жену у соседа, это добро, а если сосед увел у меня жену, это зло").

Идея категорического императива, определяемого разумом, а не удовольствием, правомерно ставится в центр его системы.

Если брать произведения Канта в системе, то будет логично заключить, что главное его достижение — теория познания — должна была обосновать мысль о недоступности природы нашему разуму. Кант хотел показать, что если нравственное познание исходит из разума и затем приводит нас к чувствам, то познание природы начинается с чувств и ведет к разуму. Но именно разум толкает нас к ошибкам, т. к. познание природы и действительности не может выйти за пределы опыта. Т. е. Кант начинает с той же гносеологической идеи, которая характерна для философии. В познании природы мы идем не от предметов к представлениям, а наоборот, т. к. наши знания — плод нашего сознания, основой этой деятельности является не разум, а рассудок, подсказывающий закономерности окружающего мира.

В этом смысле идеи Канта совпадают с идеями Юма. Но Кант отвергает идею Юма, по которой мы не можем сказать, что существуют вне нас какие-то предметы. Кант считает, что объективно вещи и события этого мира существуют, они независимы от нашего сознания, но познавать их мы можем только в пределах нашего опыта. За пределами опыта что-то все-таки остается. Остается для нас непознаваемым. Этот остаток получил у Канта название "вещи в себе". Эта "вещь в себе" находится в двойственном отношении с нашим сознанием: с одной стороны, она недоступна нашему сознанию, непознаваема, с другой стороны, мы инстинктивно стремимся познать это — это и толкает нас за пределы опыта, а стремясь постичь "вещи в себе", мы входим в сферу недоступного знания, что проявляется в логической несостоятельности наших идей, выходящих за рамки опыта.

Эта позиция Канта была охарактеризована рядом философов как агностицизм, т. е. признание непознаваемости мира. Кант считал мир не непознаваемым, а познаваемым только в пределах опыта (а другого способа познания мы и не знаем). Обвинение в агностицизме было бы оправданно, если бы вещи не менялись, но то, что раньше было непознаваемым, в настоящее время познаваемо. Кант видит цель познания природы в открытии ее законов. Но перед ним встает проблема, как раскрыть законы, не вторгаясь в то, что лежит за пределами опыта, т. к. опыт не может открыть нам всеобщее, закономерность, он показывает только единичное.

Поэтому Кант, понимая это, выдвигает мысль, что наш опыт организуется и оформляется, благодаря наличию в самом нашем сознании каких-то внеопытных элементов, организующих начал (априорных элементов). Т.е. вещь — это конструкция нашего сознания, с той оговоркой, что речь идет об опытном познании, о феноменах, а не о "вещи в себе". Вещь вещью, но мы должны в сознании сформулировать образ этой вещи. Это результат активного действия нашего сознания.

Процесс такого конструирования образов вещей и мира в целом Кант описывает по трем ступеням, различающимся в зависимости от характера априорных элементов. В разделе трансцендентальной эстетики Кант рассматривает способы конструирования образов нашим чувственным знанием. В разделе трансцендентальной аналитики — конструирование идей на уровне рассудка. В разделе трансцендентальной диалектики — на уровне разума.

Чувственные образы организуются из хаоса в систему, благодаря наличию таких априорных форм, как пространство и время. Подчеркивая, что речь идет не о "вещах в себе", Кант говорит, что чувства дали бы хаотичную картину, если бы не пространство и время.

Этим мы создаем материал для работы рассудка: здесь мы имеем дело с понятиями как способом видеть не отдельный объект, а группу объектов. Здесь априорное начало — логическая категория, а организация идет по законам логики. Следовательно, мы получаем какие-то закономерности и образы действия. Кант здесь вводит понятие способности суждения, т. е. умения связать закономерность с каким-то конкретным объектом. Когда в рассудке мы получаем интеллектуальный образ, у нас возникает желание выйти за пределы опыта, познать закономерности. Таким образом, здесь появляются идеи теологическая, космологическая. На третьей ступени мы вступаем в сферу разума, который пытается решить эти вопросы. Но он оказывается перед неразрешимыми логическими противоречиями.

Кант показывает, что можно с одинаковой логической силой доказать, что Бог есть и его нет, душа смертна и бессмертна. И так как нет данных опыта, то нет и возможности решить эту задачу. Таким образом, мы убеждаемся в невозможности выйти за пределы опыта. Следовательно, трансцендентальную диалектику Кант рассматривает как негативный момент (он предупреждает нас от ошибок, показывает, что не надо делать).

Таким образом, решить фундаментальные вопросы о душе, о Боге, о Вселенной мы не можем. Невозможно научными средствами доказать фундаментальные мировоззренческие посылки.

Вместе с тем, именно на решение этих проблем опирается нравственность, которая не может быть без Бога и бессмертности, так как человек ждет награду за свое нравственное поведение. Отсюда Бог, который не может быть предметом чистого разума, является предметом практического разума. С нравственной точки зрения он необходим.

Проявляющуюся в его этике гуманистическую направленность, Кант развивает в своем учении о человеке и обществе, которые являются продуктами природы. Природа заложила в человеке стремление к развитию своих способностей, и общество — это рамки, в которых проявляются человеческие способности.

Никакие переустройства общества без переустройства человеческой нравственности не имеют смысла. Следовательно, Кант был противником революций.

Итак, XVIII век оставляет нам механистическую картину мира (Ньютон), основы теории познания (Кант), другие достижения науки, переломные моменты истории (Великая Французская революция).

 

ФИЛОСОФИЯ XIX в.

 

Развитие философии в XIX веке связано с такими событиями, как последствия Великой Французской революции, революция 1848 года в Европе, промышленная революция (машинное производство становится основой во многих странах, возникает мировой рынок), расширение культурного кругозора.

Россия, отставая в социальном и промышленном отношении, в культурном отношении выходит на первое место в Европе.

Следствием революций и промышленного переворота является расширение круга самодовлеющих личностей. Самостоятельность личности распространяется на сферу политической жизни (всеобщее избирательное право). Усиливается классовая борьба. Появляется класс наемных рабочих (пролетариат), который стал движущей силой революции 1848 года.

Достижения науки XIX века переводят ее в новое качество. Начинает формироваться теоретическая наука: электродинамика Максвелла, термодинамика, эволюционная теория Дарвина. Наука начинает замещать религию. Философия прочно становится функцией науки. Затем появляются сомнения во всесилии науки.

Наконец, быстрое развитие общественно-политических событий вносит момент историзма в развитие исторической мысли, в том числе, истории философии. Это определяет потребность в новых приемах научного мышления (диалектический метод Гегеля и Маркса, математическая логика Буля и др.).

В числе фундаментальных достижений, через которые была сделана попытка осмыслить процесс исторического развития, в мыслях охватить всю Вселенную — построение всеобъемлющих философских систем. Это мы находим в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах).

Наиболее крупным достижением в этой области является философское учение Гегеля.