Французского мыслителя Жана Бодена 3 страница

Рамус в изучении формальной логики шел от более общего к более специальному, используя дедуктивный метод. Техника исторического исследования у Бодена такая же: от общей картины мира к изучению истории отдельных народов в соответствии с хронологией, к изучению истории государств, к изучению частной истории. Боден указывает, что используемый им метод имеет аналогии в космографии – от познания универсума как целого к пониманию его отдельных частей. Итак, только наличие особого метода, некоторые черты которого мы указали, конструирует науку, обладающую собственной “дисциплиной” – методикой организации материала и правилами корректности исследовательской процедуры. Гуманистическая школа историографии (Бруни, Бьондо, Валла, Макиавелли, Гвичардини и другие) не наделяли историю правами самостоятельной дисциплины и рассматривали ее лишь как часть литературы, риторики или юриспруденции. Боден же указал на полную независимость истории. Для него история – это не разновидность литературного жанра, как ее воспринимали многие гуманисты. Так, например, в рекомендательном списке для чтения “Школы” Курионе к числу историков отнесены некоторые поэты, баснописцы, толкователи мифов и писатели “повествований о языческих богах”. Боден проводит резкую разграничительную черту между историей литературой философией и юриспруденцией. Он указал на исключительно самостоятельное место истории среди других отраслей знания, поставив на службу истории географию, астрономию, математику и другие научные дисциплины, оговорив их лишь вспомогательный характер при изучении опыта прошлых веков. Подобный подход был разработан падуанской школой натурфилософии в XIV веке в отношении медицины, за которой было закреплено ведущее место среди всех естественных наук, ибо в ней использовались знания из биологии, ботаники, анатомии, фармакологии, астрономии.

Боден обращается к теории истории, ибо он решает вопрос о природе предмета – источника и основы его собственных представлений о мире. К середине XVI века “практическая история”, имеющая дело с описанием конкретных событий и судеб, накопила солидный опыт, нуждавшийся в осмыслении и систематизации. Боден обратился к внутренней критике процесса получения исторического знания, сто было закономерно для истории того периода, приблизившейся к границам рефлексии, дающей науке возможность самообоснования, возможность “посмотреть на себя со стороны”.

Каким же образом определяется термин “история” в “Методе” Бодена? Прежде всего необходимо отметить, что имеется понимание в узком и широком смысле этого понятия. История в широком смысле, то есть по форме выражения, есть “ правдивое изложение ”. Боден пишет: “Существует три вида правдивого изложения, то есть три вида истории: человеческая, естественная и божественная. Первый вид относится к человеку и разделяет низкое и достойное, второй – к природе и показывает истинное и ложное, третий – к Создателю (Творцу природы) и отделяет благочестие от нечестия. Первый изображает человека, ведущего свою жизнь в обществе, второй обнаруживает действительные возможности, скрытые в природе, и объясняет их движение от самого начала, от рождения, третий рассматривает силу и власть Бога и бессмертных душ”. В первой господствуют доводы, исходящие из власти разума и целесообразности. Человеческую историю Боден называет “мастером жизни”, естественную – изобретательницей, поскольку она занята поисками причин всего сущего. Божественная история, по его мнению, основанная на любви к одному Богу, “разрушительница пороков”, может сделать человека блаженным, то есть в высшей степени счастливым, даже без практических дел и знания скрытых причин. Трем видам истории соответствуют действия. Это вероятное в человеческой истории, неизбежное – а природной и предначертанное свыше – в божественной. Действия основываются на добродетелях: благоразумии, знании и вере. Из них, взятых вместе, создается истинная мудрость, высшее и совершенное благо – то, что дает достаток, благополучие, удовлетворяет потребности и ради обладания чем люди и приходят в этот мир. Трихотомия была традиционна для средневековой мысли. Боден же стремится внести порядок и соразмерность в истории, особенно – в человеческую, которая отличается от природной и божественной не только причинами, но и целями; человеческая история намного сложнее в понимании. Человек, по его мнению, будет постоянно совершать ошибки, если только не станет руководствоваться природой, то есть естественным порядком, но и отклонение от божественной истины также ввергает людей во всевозможные грехи.

Выделение Боденом божественной истории в отдельный предмет по разному оценивается современными историками. Так, например, Дж. Хупперт подчеркивает отказ Бодена от теологической интерпретации истории, и мы с этим согласны. При этом его главным аргументом является то, что Боден как бы “освободил” от нее человеческую и природную. Исследователь утверждает, что закономерности каждого из видов истории рассматриваются в “Методе” совершенно независимо друг от друга, основной же причиной событий человеческой истории являются человеческие желания, которые очень изменчивы. Поэтому делается заключение о том, что Боден затрудняется в выведении собственно исторических закономерностей и ставит вопрос о проверке информации, которую используют историки, более надежными источниками, например, данными биологии, географии, астрономии. Это, по Хупперту, уменьшало вероятность хаотичности в историческом движении и давало Бодену возможность установить правила, которым подчиняется течение человеческой истории. На наш взгляд, трихотомия Бодена создавалась не с целью изучения каждого вида истории отдельно, без всякой связи с другими, что действительно бы облегчило бы задачу познания, но одновременно упростило и исказило бы представления о человеческой истории, потому что был бы утрачен ее детерминистский характер. Главным для Бодена при делении истории было показать через синтез ее универсализм, ее всеобъемлющую связь с природой и Богом. Специфика в предмете каждого из видов истории бесспорно есть: в человеческой – это человек и общество, детерминанты – природа и Бог; в природной – природа, детерминанты – человек и Бог, в священной – Бог, Создатель мира. Но природная и божественная истории, их законы и смысл существуют, воплощаются и постигаются только в рамках истории человеческой При этом Боден считает, что природа и человек суть “творения Божии”. Люди, наделенные душой и разумом, изучая природную и божественную истории, могут лишь приблизиться к пониманию божественного замысла и преклониться перед его величием. Боден пишет: “...Бывает, что кто-то от размышлений сначала о себе, затем о своей семье, потом вообще об обществе переходит к исследованию природы и, наконец, к истории вечного Бога, то есть к созерцательности и к пониманию Руководителя всего сущего. По этой причине мы должны начать с истории дел человеческих... Мы советуем тем, кто выходит из мрака и плотной мглы на свет, смотреть сначала на солнечный свет, отраженный на Земле, затем – в облаках, а потом – на Луне, чтобы после того, как хорошо окрепнет их зрение, они смогли смотреть на само Солнце. То же самое нужно делать и несведущим. Пусть они вначале увидят божественную благодать и могущество в делах человеческих; далее – в стройности небесных тел; затем – в замечательном порядке всего мира: в движении, в величии, в гармонии, в форме”. Боден считает, что последний шаг будет сделан, когда, поняв человеческие и природные дела, историк приблизится к божественному. На наш взгляд, совершенно очевидно, что одной из черт модели Бодена является теологический монизм, отраженный в замкнутой соподчиненой системе:

Природа (природная история),

Бог(божественная история),

Человек и Общество (человеческая история)

Боден является новатором в делении истории и с точки зрения того, что первым среди мыслителей своего времени, в отдельный вид истории он выделил математику. Причиной такого отношения к этой науке является то, что по мнению Бодена, человеческая история развивается на основе гармонической пропорции, а ее изучением занимается именно математика. Таким образом, ставится вопрос о “просчитываемости” ритмов исторического развития.

Характеризуя термин “история” в узком смысле слова, Боден раскрывает многообразное содержание предмета исторических занятий. Он пишет: “Человеческая история – это действия, деятельность (actio) людей, ясно и правдиво описанная в повествованиях о событиях давно минувших”. Actio, по Бодену, есть нечто, являющееся целью само по себе: “Она может не оставлять никакого действительного результата труда, подобно речи.” Используется и термин “effectio”, то есть “делание, непосредственное производство, совершение, то что получается в итоге работы, подобно письму”. В связи с этим Боден рассматривает проблему сопоставления достоинств двух образов жизни – созерцательного и деятельного, которая часто обсуждалась в сочинениях гуманистов. В практической жизни человек познает окружающий его мир, а затем обдумывает приобретенные знания, тем самым – переходит к деятельности моральной и интеллектуальной, которая, по Бодену, “заслуживает истинную похвалу и длительную славу”. Многие избирают своей высшей целью созерцание, которое Боден считает высшей формой жизнедеятельности и при этом умозрительные науки ставит выше созидающих, а теоретическую деятельность выше практической. Ибо, люди, занимающиеся практической деятельностью “исследуют не вечное, а вещь в ее отношении к чему-либо в настоящее время”. Очевидно, что это подразумевает подразделение деятельности по качественному уровню, низшая ступень которого – деятельность людей, направленная на заботу о себе как физическом индивиде, высшая – деятельность, отвечающая духовным запросам личности. Люди, занимающиеся низшими видами деятельности, подчиняются принуждению, удерживаются от преступлений законами и боязнью наказания. Те же, кто предназначил себя в высшему роду занятий, внимают убеждению, имеющему не меньше власти, а иногда даже и больше, чем сила. Основа их действий – разум, религиозная вера, побуждающие к чести и добродетели. По Бодену, первичной во времени является деятельность, определяемая инстинктом самосохранения, “когда дикие и грубые как звери, люди должны удерживаться от жестокостей и грабежей солдатской рукой; затем – законом, справедливостью и, наконец, общественным мнением и религиозным страхом. Развитые человеческие сообщества основаны прежде всего на знании юриспруденции, силе красноречия и убеждения, а также – на вере”. Таким образом предмет человеческой истории – деятельность людей – не статичен, он изменяется и может существовать одновременно в разных качествах. Для Бодена идеалом является деятельность, имеющая смешанный характер и удовлетворяющая запросы как отдельного человека, так и государства Разум и душа – это звенья, связующие Бога и мир. Цель созерцательной жизни, по Бодену, состоит в прикосновении к божественной мудрости, в осознании человеком своих внутренних способностей и в определении путей их практической реализации. Активная гражданская производительная деятельность основана на выводах, заключениях и принципах, которые человек открывает для себя в созерцании. Она обеспечивает “физическое” существование общества, определяя роль каждого в политической, социально-экономической, производственной структуре государства и дает возможность реализовать человеку его нравственные, политические, религиозные установки, призывая к гражданскому служению общественному благу. Оценка деятельности у Бодена дается и с точки зрения ее ценностной и нравственной значимости, Деятельность может быть низменной и благородной, полезной и бесполезной, Поступки, планы, слова оцениваются иногда, как низменные и подлые, но полезные, Любые действия, по Бодену, направленные на укрепление государства бесспорно полезны и благородны (по его мнению, полезные вещи вообще почти всегда совпадают с благородными). Человеческая деятельность очень многогранна и сложна, поэтому цель историка в том и состоит, чтобы классифицировать ее.

Таким образом предмет человеческой истории, по Бодену, очень сложен и разнообразен. Это планы, мысли, слова, поступки и физические действия человека, рожденные его собственной волей “незагрязненной, свободной от страсти и эмоций, которые показывают слабость характера.” “Загрязненная” воля порождает действия человека, не отдающего отчет собственному поведению, “если кто-то полностью не в себе. Таковы сумасшедшие и те, кто не осознает, что происходит... Когда дьявол принуждает к поступку или Бог побуждает кого-либо к пророчествам, то это действия не человеческие, но сверхъестественные, ибо в обоих случаях они не контролируются волей человека и далеки от его естественной природы”. Свободная воля, по Бодену, это воля мудрого человека, не подверженного страстям. Первоосновой, определяющей все действия человека, являются его жизненные естественные потребности – физиологические, духовные, социальные – внутренне детерминируемые его природой и стремлением к самоудовлетворению. К первоначальным жизненным потребностям Боден прежде всего относит стремление к самосохранению и самовоспроизведению. Затем, ему вполне закономерным представляется желание людей жить лучше. Удовлетворение этого желания приводит к действиям, без которых невозможно выжить – совершенствование военного дела, медицина, гимнастика, охота, сельское хозяйство, строительство. Далее человек направляет свои усилия на вещи, “без которых мы можем выжить, но не с удобствами, а если и с удобствами, то не роскошно, а если и роскошно, то все же не испытывая такого сильного удовольствия, которое так приятно радует чувства и разум”. Возникает и развивается деятельность, относящаяся к совершенствованию ремесел, торговли, финансового дела – “умению накапливать богатства и правильно использовать то, что приобретено.” В особый вид деятельности Боден выделяет искусство управления государством. Деятельность, определяющая стабильность и процветание государства, очень многообразна. Она целиком основана на нравственной и гражданских науках. Первая – учит контролировать себя, использовать правила разума в собственных интересах, а также управлять семьей; вторая – государством. Гражданская деятельность включает в себя и юриспруденцию, занимается регулированием всех знаний, накопленных в обществе, и общественной жизнью – в целом. Деятельность, определяемая социальными запросами человека, удовлетворяет его стремление к власти, которая приносит некоторым невероятное наслаждение. А стремление к наслаждениям, по Бодену, является одной из важнейших жизненных потребностей людей, ибо “без добродетельной жизни нет наслаждений и нет совершенной деятельности без наслаждения ею”. Причем стремление к наслаждению Боден уравнивает со стремлением к познанию гармонии. Очень высоко он оценивает коммуникативные способности человека к общению с себе подобными, дающими ему возможность самовыражения и бесспорно обогащающее и развивающее его внутренние способности. Кроме того, общение удовлетворяет духовные запросы человека и дает ему возможность по достоинству оценить самого себя. Поэтому люди ищут возможности объединиться в группы (семья, корпорация, государство, нация, конфессия). Итак, предмет исторической дисциплины и его причинности в “Методе легкого познания истории” Бодена можно представить следующим образом: деятельность, свободная воля, жизненные потребности, естественная природа, человека. Последнее звено этой схемы не является завершающим, так как ставит вопрос о следующей детерминанте: “Чем определяется естественная природа человека?”. По мнению Бодена, первоосновой его системы является природная Среда обитания – как отдельного индивида, так и народа в целом. В историографической литературе взгляды Бодена на взаимосвязь природы и социума рассматриваются в основном, как самостоятельная “климатическая теория”, не имеющая явной связи с предметом исторической науки. На наш взгляд, теория климата является причинным основанием предмета истории постольку, поскольку Боден считает, что обращение к изучению влияния природной среды на развитие человеческого общества дает возможность “сделать некоторые обобщения о качествах всех народов или, по крайней мере, наиболее известных, и таким образом проверить истину истории с помощью точного мерила”. Влиянием природных факторов на развитие народов является устойчивым, а следовательно, можно определить его закономерности и проявления, зафиксированные в историческом материале.

Основные идеи о влиянии природной среды на людей содержались еще в сочинении Гиппократа “О воздухе, воде и суше”. Он охарактеризовал воздействие природы, главным образом – климата, отчасти – почвы и воды на организм человека и его психику. По мнению Гиппократа, жаркий климат делает людей ленивыми, а переменный – возбуждает энергию. В пример он приводит Малую Азию, где климат мягкий в сравнении с климатом Европы, что объясняет более спокойный характер жителей Малой Азии в сравнении с европейцами. Взаимосвязь человека, общества и природы “познавались долгим опытом, – пишет Боден, – потому что накопление фактов – не легкое дело. Трудно ответить на вопрос, как далеко распространяется власть севера и юга, что определяет восток и запад, или, что следовало бы подразумевать под природными чертами и особенностями каждого народа? Нет ни одного писателя, чьи сочинения были бы факелом в этом мраке”. Более того, Боден разделяет древнюю и современную ему историографию. Это закономерно, ведь уже был сделан целый ряд географических открытий, потрясших Старый Свет. Расширение территориальных рамок ойкумены позволило ученым XVI века делать более обоснованные выводы о характере влияния природы на людей. Боден писал, что каждый с помощью логических выводов продвигается настолько, насколько ему позволяют его собственные возможности. Но о природной стороне знаний, считает Боден, древние много не могли написать, “так как они не знали областей и мест, которые были открыты недавно”. На основе природных особенностей Боден выделяет четыре региона Земли.: южный – в области экватора; северный – в районе полюсов; восточный ограничен Молуккскими островами; западный – островами Гестрия. Основным ориентиром на западе для него является Америка, экватор разделяет север и юг. Вся область от экватора до полюса – 90 градусов – содержит, по Бодену, три части, в каждой по 30 градусов. От 0 до 30 градуса – жаркий пояс, столько же градусов он отвел холодному поясу (от 60 до 90 градуса) и тридцать градусов – средней зоне, “ в которой можно жить удобно и счастливо, за исключением возвышенностей, гор, топких болот, пустынь или опасных и бесплодных мест из-за плохого качества почвы и воды.” Все пояса Боден подразделяет на подпояса по пятнадцать градусов каждый. Исключение он делает лишь для экваториального подпояса (от 15 до 30 градуса). Подпояс расположенный от 60 до 75 градуса соприкасается с границами проживания готов, ливонцев, московитов, доходит до гряды Имайских гор. Этот район населен, заключает Боден, но проживание здесь сопряжено с целым рядом трудностей, которые люди могут преодолеть только совместными усилиями. Северный подпояс (от 75 до 90 градуса) – самый неблагоприятный по природным условиям (низкие температуры, суровый климат), поэтому здесь – в пещерах, подобно диким зверям, жили только отдельные люди. Средний район, уточняет Боден, – это не то пространство, которое расположено между полюсом и экватором, но территории между 40 и 50 параллелями. И чем ближе к востоку, тем умереннее климат. К этому району, по Бодену, относятся северная часть Испании, Франция, Дакия, Парфия, Согдиана, основная часть Большой Азии. К южанам причисляются сицилийцы, критяне, сирийцы, арабы, персы, индийцы, эфиопы, сузианцы, финикийцы, нумидийцы, киренаикяне, ливийцы, американцы, населяющие Флориду. Северяне – это народы, проживающие на территории от 50 до 60 параллели. В нее входят Британия, Германия, Дания, Готландия, Скифия, Татария. Итак, по широте Боден выделяет северный, южный и средний районы, по долготе – восточный и западный, по влажности – болотистые и пустынные районы, по рельефу – горы и равнины, по интенсивности движения атмосферных масс – ветреные и безветренные места. Но северный, южный и средний регионы являются определяющими по отношению ко всем остальным.

Природные факторы, рассматриваемые Боденом, можно классифицировать следующим образом: первая группа – те, которые связаны с самим человеком как биологическим организмом: телесная организация, физическое строение людей, их природные способности и силы; вторая группа – это природные характеристики, находящиеся в окружающей человека среде: климат, особенности рельефа, атмосферы, водная Среда, направление ветров, качество почвы. Природные свойства этой группы оказывают непосредственное влияние на характер деятельности людей. “Так как потоки с гор, – пишет Боден, – несут в себе много или, то земля в долинах...очень плодородная... Поэтому благодаря наличию хороших почв жители занимаются сельским хозяйством, установив мир, отказавшись от военных занятий и изнывая от наслаждений... Живущие в подобных долинах могут наслаждаться роскошью в противоположность тем, кто населяет бесплодные места. Последние – доблестные солдаты на войне, а в мире – умелые ремесленники или усердные торговцы”. Таким образом Боден обосновал прямую зависимость человеческой деятельности от почв, влажности, температуры воздуха на базе разумной аргументации: сельское хозяйство зародилось и развивалось там, где плодородные, богатые земли, благоприятный климат и выпадает достаточное количество осадков. А ремесло, торговля и военное искусство – на территориях с бесплодными почвами.

Кроме того, каждый регион, по Бодену, имеет ряд климатических характеристик, влияющих на деятельность человека опосредованно, через его природную организацию и темперамент. Климат прежде всего определяет внешний облик человека и его поведение. Так, например, считает Боден, температура воздуха понижается по направлению к северу, поэтому у южан больше тепла от солнца и меньше – от самих себя, их поведение размеренно и медлительно; у северян – преимущественное количество внутреннего тепла – они более оживлены и здоровы; у жителей средней полосы зимой тепло концентрируется внутри, а летом оно выходит наружу, Это определяет и внешнее поведение. Связь температуры воздуха, влажности и телосложения людей – это лишь частное проявление общих закономерностей природы. А поскольку, по Бодену, человек – часть природного мира, постольку он подвержен такому же влиянию температуры воздуха и влажности, как и другие его элементы. Физическая конституция народов определяет их способности к какому-либо роду занятий. “северяне, – пишет Боден, – в холодном регионе терпеливо трудятся, а в теплом – истекают потом. Например, германцы и скандинавы охотнее развязывают войны зимой, реже – летом”.

Боден подчеркивает гармоничный характер распределения физических и духовных качеств между народами. Северяне имели преимущества только в физической силе, а южане в интеллекте. “Если бы Бог наделил лисьей хитростью людей диких, как буйволы, или великой силой и выдержкой карфагенян, пронырливых как лисы, то тогда его дары могли использоваться во зло, для разрушения”. Натиск такой разрушительной силы остановить было бы уже невозможно. Способности людей либо к умственной работе, либо к физической определяют и основные черты национального характера. Именно поэтому, считает Боден, недостаточное развитие интеллекта северян приводит к ярко выраженной импульсивности и именно поэтому северян называли жестокими и нецивилизованными. Северяне совершают акты жестокости в силу природной импульсивности и поскольку они физически сильны, то грабеж и войны стали их ремеслом. Это породило в них жадность, но импульсивность толкала их к безумной расточительности, Так как этот недостаток, по мнению Бодена, северяне хорошо за собой знали, то это привело к появлению в их характере еще одной черты – подозрительности. Южане тоже способны к предательству, но идут на него осознанно, в целях личной выгоды. Они тоже жестоки, но их жестокость рождена не импульсивностью, а обоснована разумом и расчетом. Но и жестокость южан объясняется не порочным воспитанием, а природной предрасположенностью, в частности Боден отмечает необходимость учитывать соотношение соков организма, на которые внешние силы воздействуют неодинаково. В пример приводятся южане, у которых обилие черной желчи порождает недостатки, которые с трудом искореняются. Черная желчь, поясняет Боден, под воздействием солнечного тепла особенно изобильно выделяется у южан и определяет их эмоциональность, поэтому они часто непримиримы и даже – невменяемы.

Природа региона определяет и особенности национального темперамента, который в свою очередь, также влияет на выбор того или иного занятия. Различия в национальной психологии объясняются количественным соотношением крови, флегмы, черной и желтой желчи в человеческом организме. Пропорции в соотношении этих соков определяют темперамент, который оказывает значительное влияние на естественную направленность человеческой деятельности. Черная желчь южан, считает Боден, определяет их склонность к размышлениям, поэтому именно южные народы были покровителями высшего познания. Они выявили секреты природы, открыли математические дисциплины, первыми наблюдали власть религии и небесных тел. Скифы же – в противоположность им – менее годны к размышлениям по причине избытка крови, “который настолько угнетает разум, что он редко проясняется”. Поэтому, по Бодену, в древности среди северян не было ни одного философа. Но зато у северян больший интерес вызывают вещи, которые познаются чувствами и создаются при помощи развития определенных навыков, практического ума, смекалки; они открыли массу механических приспособлений, орудия войны, литье металлов, печатание.

Жители средней полосы не предназначены, как считает Боден, для познания философских и созерцательных наук, как южане; или для занятий ручными ремеслами, как северяне. Именно от народов этого региона пришли государственные институты, законодательные системы, традиции и лучшие способы управления государством, а также риторика, диалектика и педагогика. Жители среднего района предрасположены к занятиям торговлей и коммерцией. Именно из этих районов ведут свое происхождение величайшие правители, талантливые законодатели, самые беспристрастные судьи, мудрейшие юристы, умнейшие коммерсанты, наконец, известнейшие музыканты и актеры.

Таким образом, можно отметить, что Боден был одним из первых европейских мыслителей, показавшим зависимость развития человеческой деятельности, являющейся предметом исторической дисциплины, от конституциии и психологических свойствами человека. Боден вводит в сферу знаний о прошлом идею объективного надличностного ее изучения, и основой этой идеи является понимание сложной детерминированности, причинно-следственной цепочки объяснения исторической дисциплины и ее основного предмета – человека в контексте его деятельностного проявления. Он показал, что подлинный человеческий интерес состоит в том, чтобы получить реальные знания о природе – и окружающей среды, и самого человека. Ведь успех практической деятельности и реализация человеческих потребностей обеспечивается объективными знаниями, не зависящими от людей и их интересов. Субъективно-деятельностное отношение человека к природе диктует необходимость объективного подхода к ее познанию. В законченном виде схема предмета истории представлена в “Методе” следующим образом: деятельность людей свободная воля жизненные потребности естественная природа человека окружающая природная Среда космос Бог. Боден одним из первых ввел в историю понятие закономерности и показал обусловленность развития народов и государст природными факторами. Уже в 1569 году Антоний Випераний смело использовал понятие “законы истории” (Leges historicae).

Итак, метод изучения истории Бодена как способ теоретического осмысления прошлого человечества основан на следующих принципах: требование информативности, поскольку история несет в себе прежде всего знания; правдивости, фактографичности, а не на оценочности в подходе к материалу, которая характерна для философии, но не для истории; смысловой, а не дидактической оценки читателем истории; дифференцированном, сравнительно-критическом подходе к изучению истории, обусловленном спецификой исторического материала; установлением причинно-следственных связей; на использовании в объяснении истории закономерностей, открытых естественными науками и логикой Рамуса; идее поступательного развития человеческого общества во временных рамках мира, установленных Творцом; единстве рассмотрения социальных, природно-климатических факторов, влияющих на ход исторического процесса; применении филологического анализа исторических источников; дедукции, анализе и синтезе, каждая из этих операций имеет свои специфические задачи в историческом труде; жесткой хронологической последовательности в исследовании материала; и, наконец, на доступной и увлекательной форме повествования. История у Бодена, занимающая первостепенное значение в системе знаний, является наукой всех гуманитарных наук, так как он считает, что все знания, которые добываются, например, правоведами или философами, находят свое основание именно в истории, и в копилку истории они относят свои открытия. Боден представил полную характеристику человека, способного написать хорошую историю. К нему предъявлены очень высокие требования – профессионализм, энциклопедическое общее образование, морально-нравственные добродетели, блестящее знание древних языков, сильный характер, талант, природная одаренность. Одним из первых среди историографов Боден выдвинул предположение о том, что через личность автора исторического произведения, его политические, ценностные ориентиры можно определить некоторые черты того времени, когда источник создавался. На основе уже разработанных общих требований к историческому сочинению Боден составил первый рекомендательный список для изучения истории. Отдельные попытки посоветовать, что полезнее читать интересующимся историей, предпринимались и раньше, например, Курионе. Но Боден составил подробнейшую библиографию по двум основаниям – предметному и по соотношению частного и общего.