Почему мы поступаем именно так, а не иначе?

Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все со­вершается по суду премудрого и всемогущего Бога.

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807-1867)

Представьте себе, дорогой читатель, что сейчас, когда вы изучаете эту книгу, кто-то позвонил к вам в дверь. Вы от­крываете ее и видите пришедших гостей. Каковы же ваши дальнейшие действия? Может быть, вы хватаете «Энциклопедию домашнего хозяйства», судорожно ищите букву «Г», открываете страницу со статьей «Гости» и... Да нет же, ни­какую энциклопедию вы не ищите, да и нет ее у вас дома. Скорее всего, вы с той или иной степенью интенсивности изображаете радость, предлагаете гостям раздеться, прово­дите их в комнату, усаживаете за стол. Потом вынимаете из холодильника что повкуснее и, в соответствии с приня­тым у вас дома этикетом, предлагаете теще чай, а тестю водку.

Другими словами, проделывая целый ряд привычных действий, вы выполняете заложенную в вас программу. По­нятие поведенческой программы введено в 1969 году Г. А. Шичко в его труде «Вторая сигнальная система и ее физи­ологические механизмы». Характеризуя вводимое понятие, автор подчеркнул, что система взглядов, приводящих про­грамму в действие, предполагает убежденность человека в своей правоте и тесно связана с настроенностью. Настро­енность же характеризуется ожиданием положительного эффекта.

В приведенном примере человек выполняет «програм­му гостеприимства». Причем, выполняет ее с полной уве­ренностью в правильности своих действий и рассчитывает на получение удовольствия, как своими гостями, так и са­мим собой.

Таких поведенческих программ заложено в человеке ве­ликое множество. Разумно спросить: а кем заложено? По­пробуем разобраться в этом чуть позже. Сейчас же посмот­рим, чего можно достичь с помощью поведенческих про­грамм, рассчитанных на получение удовольствия.

Сначала зададимся вопросом: можно ли убедить челове­ка положить голову на рельсы? Нет, не просто на рельсы, а положить голову на рельсы перед проходящим поездом. При этом еще и внушить ему, что он получает удоволь­ствие. Думаете, это невозможно?

А вот представьте себе такую картину. Выходите вы из дому и видите огромный рекламный щит, а на нем несу­щийся в сиянии огней локомотив и обнаженную блондин- ку, грациозно склонившую свою голову под колеса. Над­пись призывает: «Забудьте обо всем! Отдыхайте культурно!» И мелким шрифтом приписка: «Чрезмерная забывчивость может быть вредна для вашего здоровья».

Идете дальше, видите другую рекламу: на ней изображен Дикий Запад, паровоз в клубах дыма и ковбой — в руке пи­столет, голова на рельсах. И надпись аршинными буквами: «Свидание с Америкой».

Воодушевленный увиденным, вы приходите домой, из­влекаете из почтового ящика красочный буклет, а в нем: «Шикарный выбор. Только на нашей железной дороге. Все виды составов, от тяжелых грузовых до скорых курьерских. Спешите положить вашу голову. Кайф обеспечен». А вни­зу мелкими буквами: «Хирурги предупреждают: с постанов­кой головы на место могут возникнуть трудности».

Уверяю вас, что такая реклама, многократно повторен­ная в кино и на телевидении, в красочных буклетах и на рекламных щитах, сделает свое дело с той же неизбежнос­тью, как и реклама табака и алкоголя.

Может быть, любители пива и табака сочтут нарисован­ную картину фантастичной? С чего бы это? Разве отравляя себя табаком и алкоголем, не сокращают они свою жизнь? Разве «свидание с Америкой» не приводит к встрече с он­кологом? Или «легкое опьянение» не ведет к тяжелым по­следствиям?

Что же касается реальности приведенной картины, то уверяю вас, дорогой читатель, если бы за право класть свою голову на рельсы вы бы клали деньги в кассу железнодо­рожных кампаний, то подобными плакатами пестрели бы улицы и были бы обклеены вагоны метро. А телевидение с той же легкостью, что и «культуру пития», пропаганди­ровало бы «культуру отделения головы от туловища».

Закладывать в человека программу на получение удо­вольствий, попутно уверяя его в правильности своих дей­ствий, — дело перспективное и весьма прибыльное. Возьмите хотя бы виноторговлю. Земляне только вина вы­пивают ежегодно 30 млрд. литров. Если бутылки с этим вином поставить в ряд, то они уйдут далеко в космос, по­скольку длина такого ряда окажется равной десятикратно­му расстоянию от нас до Луны [7].

Одна десятая содержимого этого винного ряда употреб­ляется в нашей стране. Такие вот у нас «достижения» в ос­воении космического пространства. Такая мощная про­грамма питейных удовольствий заложена в наших соотече­ственниках.

Однако было бы ошибочно считать, что все наши по­ступки объясняются стремлением к получению удоволь­ствий. Если бы было так, то человек стремился бы к лю­бому действию, приносящему удовольствие. Причем, не просто стремился, а стремился бы постоянно.

Вам, наверняка, приходилось слышать: «Пью и курю, потому что мне это нравится, удовольствие получаю». Мо­жет, приходилось не только слышать, но и говорить. Разве не так? По этой теории выпить рюмку — хорошо, две — еще лучше, ну и так далее. Правда, на следующее утро теория уже не работает. А практика, увы, показывает другое: «Хо­тел, как лучше, получилось как всегда».

Так что же, скажет рассерженный читатель, к удоволь­ствиям и стремиться не надо? Что тут ответить? Думаю, что ответ лежит в иной плоскости. Полагаю, что человеку естественно стремиться не к удовольствию, а к счастью. А меж­ду этими двумя состояниями лежит пропасть.

Давайте обратимся к библейским временам и присталь­ней вглядимся в трагический эпизод человеческой исто­рии, описанный в третьей главе книги Бытия. Напомню, о чем идет речь. Дьявол искушает нашу прародительницу Еву, предлагая вкусить плод от древа познания добра и зла, плод запретный для человека.

А вот насколько запретный? Судите сами. Бог создал че­ловека по образу и подобию Своему, дав ему свободу воли. Свобода воли у человека есть, плод можно вкусить, мож­но познать разницу между добром и злом. Разницу между заключенным в добре счастьем и горем, сопутствующем злу. Но сколь горькое это будет знание, человеку можно убедиться лишь на собственном опыте, нарушив запрет. Надо ли говорить, что счастье при этом будет потеряно, как и сама райская жизнь?

А что же останется у человека навсегда? Что же останет­ся у нас с вами? Останется свобода воли и, неразрывно свя­занная с ней, потребность в счастье. Вот именно на этой по­требности в счастье и сыграл дьявол на заре времен, на ней он играет и сейчас.

Как же он это сделал и как продолжает делать? Вопрос не праздный, ведь счастье нужно нам, а не дьяволу. Дья­волу нужны наши страдания, наше горе, ибо он, ненавидя Бога, ненавидит и нас, созданных Господом по Его образу и подобию.

Вернемся к заре времен и посмотрим на тактику отца лжи — дьявола, тактику, неизменную до наших дней. Чи­таем Библию: «И сказал змей жене:...знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы бу­дете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вож­деленно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3, 4—6).

Так что же увидела Ева? Послушав отца лжи, она взгля­нула на мир его глазами и увидела, что «древо ХОРОШО для пищи, ПРИЯТНО для глаз и ВОЖДЕЛЕННО», то есть она увидела УДОВОЛЬСТВИЯ. Ну, чем не реклама, каков маркетинг!

Сколько с тех пор воды утекло, дорогой читатель! И хотя по-прежнему «Минздравсоцразвитие предупреждает», лю­ди верят продавцу удовольствий.

Метод Шичко, изучаемый в этой книге, научит вас сти­рать вредоносные программы употребления алкоголя и та­бака, научит написанию новой программы, программы на трезвую и бездымную жизнь, он научит вас корректировать множество других поведенческих программ. И в этом его несомненная заслуга.

Но метод не ставит своей задачей научить вас определять пользу или вред для вашей личности, приносимый той или иной программой. Можно сказать, что метод оперирует ва­шим телом и вашей психикой. Здесь обозначены пределы действия метода. В православной литературе психику на­зывают душой и, говоря о ней, вводят понятие духа. При­веду здесь цитату из книги «Дух, душа и тело» архиеписко­па Луки (Войно-Ясенецкого)[4]: «Глубочайшую сущность нашего существа познаем мы не умом, а духом нашим, да­рованным от Бога» [8].

Что это значит? В применении к нашему курсу, преж­де всего то, что пользу или вред той или иной закладыва­емой в нас поведенческой программы мы не можем одно­значно определить умом, то есть приобретенным житейс­ким опытом.

Пользу или вред этих программ мы определяем только духом, ниспосланным нам от Бога, познаем, только преис­полняясь Божией благодати.

И здесь возникает следующий вопрос. Что же нужно, чтобы стяжать Божию благодать? Ответ один — обратится к опыту Церкви.

Опыт этот приобретается в молитве, следовании запове­дям Божиим, приобщении к таинствам крещения, покая­ния и причастия. В Православии этот опыт называется воцерковлением. Воцерковленный человек обладает величай­шим свойством Божией благодати — совестью.

Совесть христианина — твердая гарантия распознания добра и зла, реального счастья и призрачных удовольствий, полезных и вредоносных поведенческих программ. Види­те, как все просто.

Очистите свое тело и душу от алкоголя и табака, и здесь метод Шичко - ваш надежный инструмент. Пользуйтесь им на здоровье. Обратитесь молитвенно к Богу, выверите

свои действия по Евангелию и, обретя Божию благодать, будете поступать именно так, как заповедовал Христос, а не иначе.