Канда, каанда –песнь, раздел – часть Веды: Карма Канда, Упасана Канда, Джняна Канда – Песнь о труде (действии), Песнь о поклонении, Песнь о Мудрости. Смотри также: каанда 5 страница

матру – мать; в Бхарате, древней Индии матерями называли и считали всех жен отца, то есть и мачех, а не только родную мать

матрубхавам – благоговейное отношение к матери как к воспитательнице и родительнице

матру бхаваму– материнская любовь. «Божественная сладость человеческой жизни происходит от матру бхаваму (материнской любви). Ради защиты и воспитания детей мать готова принести любые жертвы. Этот дух жертвенности делает материнство драгоценным. Упанишады утверждают, что не существует другого пути достижения бессмертия, кроме тьяги (жертвенности). Нет более чистого и Божественного чувства, чем материнская любовь» Сатья Саи Баба

матру Деви – почтенная мать

Матру Дево Бхава, Питру Дево Бхава – «Почитай как Бога отца и мать»

Матрудево бхава, Питрудево бхава, Ачарьядево бхава, Атхитхидево бхава – «Почитай мать как Бога, служи отцу как Богу, чти учителя как Бога, почитай гостя как Бога» – изречение Вед и священных Писаний

матсарья – зависть, ревность, злоба. «Когда другие так же счастливы, как он сам, матсарья делает человека несчастным, и он не может терпеть этого, – одно из шести черт характера, которых следует избегать» Сатья Саи

Маттупонгал – фестиваль животных во время праздника санкранти. «На третий день (празднования Санкранти) всех животных украшали и водили процессией вокруг базара. По этой причине фестиваль в Тамил Наду назывался Маттупонгал – фестиваль животных. Бык – гораздо больше, чем просто четвероногое. Как ездовое животное Шивы (Нанди), он занимает почетное место в храме Шивы. Его глаза всегда устремлены на Господа в святая святых. Прежде, чем попасть туда, поклоняются Нанди» Сатья Саи Баба

матх, матха – индийский монастырь; центр религиозной системы храмов, возглавляемый авторитетным духовным лидером; культ; школа мысли; духовный орден

матха – вывод; вера

матхана – процесс обретения знаний

матхи – ум

Матхура – город в штате Уттар Прадеш, где родился Кришна и где правил злой царь-демон Канса. Кришна выполнил свой долг Аватара и защитника преданных и расправился с Кансой. В эпосе «Махабхарата» Матхура связана с событиями детства и юности Кришны,символизирует сокровенные глубины тела, где рождается Божественный принцип, а Кришна – зримый образ Атмана

мауна – молчание (в том числе молчание ума)

Маха – Великий

Махабхарата – «Великое сказание о потомках Бхараты» – древнеиндийская эпическая героическая поэма, состоящая из 18 книг (19-я книга «Хариванша» – «Родословная Хари»); содержит свыше 100 тысяч шлок- стихов (при переводе на русский язык это составило бы примерно 7–8 тысяч страниц обычного формата). Авторство традиция приписывает мудрецу Вьясе. По значимости считается пятой Ведой – Дхарма Ведой, повествует о времени и деяниях Аватара Кришны, братьев Пандавов и Кауравов; включает в себя Бхагавад Гиту. Основной сюжет – борьба за власть внутри царского рода Бхаратов, двоюродных братьев Пандавов и Кауравов. Драматические события завершаются восемнадцатидневной битвой, в которой приняли участие все племена и народы. Страшное побоище закончилось победой Пандавов и истреблением Кауравов, но в битве погибли почти все воины, участвовавшие в ней. Это – каркас литературной композиции, дающей основы Дхармы, Праведности, а также морально-этические, религиозно-философские и правовые аспекты и трактаты. В текст включены различные предания, сказания, мифы. По широте и разносторонности охваченного в ней круга тем ее называют «энциклопедией» древнеиндийской жизни

махабхутани, махабхуты – великие, «грубые» элементы природы: земля, вода, огонь, воздух, эфир – пространство

махавакья – «великое слово», великое ведийское изречение; мудрое изречение – афоризм; Веды провозгласили четыре великих махавакьи: «Праджнянам Брахма»– «Всепроникающее сознание – Абсолютная Божественность». «Ахам Брахмаасми» – «Я есть Брахман». «Тат Твам Аси» – «Ты есть То». «Айям Атма Брахма» – «То, что создало само себя и имеет свой свет – Вездесущее и Истинное»

махадаакаша – великое небо.«Только когда чувства находятся под контролем, и когда наступает состояние нирвикальпы, мы достигаем наивысшего состояния Богореализации. В этом состоянии для нас становится возможным понять природу махадаакаши, или великого неба. Нирвикальпа означает, что работа всех чувств приостановлена и над ними осуществляется высший контроль. При этом сознание тела, как и любой его части, еще сохраняется, но оно целиком подчинено этому высшему, или трансцендентному, состоянию. Однако и махадаакаша является разновидностью акаши, потому что несет в себе элемент джады, или инертности. Скопление облаков тоже иногда называют небом. Однако небо не имеет самостоятельного существования. Это не конкретная форма, составленная из пяти элементов. У неба только одно качество, а именно, шабда, звук. И этот звук распространяется повсюду. Однако было бы неправильным отождествлять шабду только с небом. Небо известно под различными именами, такими как акаша, гагана, шунья, или ничто, и т.д. Словом «небо» названо состояние, которое можно определить как «ничто». На небе ничего нет. Имея в виду свое сердце, мы иногда говорим: «Это хридайяакаша» – потому что хридайя, или сердце, на духовном уровне не обладает определенной формой. Наша «акаша» должна быть полностью очищена от всех устремлений и инстинктов, то есть от всех санкальп и викальп. Если ребенок поступает в школу, его развитие идет постепенно, от яслей к 1-му классу, от 1-го ко 2-му, 3-му и т.д. Он не совершает прыжка из детского сада к последнему классу школы. Но тот же ребенок, если он остается дома и получает образование с помощью частных учителей, может быстро подняться до уровня 6-го класса. Если на нас нисходит Божественная Любовь и Благоволение, мы можем сразу подняться до высочайшей стадии махадаакаши, минуя промежуточные стадии гхатаакаши, джалаакаши и т.д. Нам необходимо искать путь, который легко бы провел нас к стопам Божьим и к Его постижению» Сатья Саи Баба

Махадева – Великий Бог; эпитет Рудры или Шивы; изображается с трезубцем в руке, символизирующем тройственность (время: прошлое, настоящее, будущее и другие тройки)

Махадеви – Великая Богиня; эпитет жены Шивы, Парвати, или других проявлений этой Богини

махакарана деха – сверхпричинное тело. «Расскажи мне о том, что понимается под сверхпричинным телом, четвертым. Саи: Чистое сознание, не связанное ни с одной из таттв, или элементарных составных частей, Вечный Свидетель, просветленное Я. О нем говорят как о махакарана дехе. Вопрос: Есть ли у него название, как и у остальных? Саи: Оно называется Хираньягарбха, золотой зародыш. Вопрос: А состояние? Саи: Оно лишено состояния, оно выше всех состояний сознания, и его описывают как а-кшара пуруша» Сатья Саи Баба

махакарана-шарира – высшее причинное тело. «Высшее причинное тело (Махакарана-шарира), известное также как Запредельный мир, обладает ослепительным блеском; оно излучает энергию, сияние и свет само по себе. У высшего причинного тела есть и другое название – «сущее» (уники). Уники, на самом деле, это знание о самом себе. Уники – это синоним слова праджня, то есть полного осознания, и это исчерпывающее знание о самом себе называется в таком случае эрука. Напротив, состояние неосведомленности, отсутствие памяти об истинном «Я» известно как марупу (забывчивость)». «Махакарана шарира – (высшее причинное тело) ответственно за все, что случается во вселенной. Оно известно также как просветленный ум. Это сила, которая освещает все в этом мире. Для постижения этого космического принципа нужна Божественная форма. Ею является «Высшее Божественное Я», которое иначе называется Пуруша-таттва (принцип Пуруши)». Сатья Саи Баба

махакшайя – избавление от иллюзии, майи

маханея – благородная душа

маханирвана – уход, оставление тела просветленной личностью

махапралайя – смотри Пралайя

Махапуруша – Великий Пуруша, Изначальная Сущность; Высшее Божественное Я, Величайшая личность.А также выдающиеся мудрецы и благодетели людей. «Пять элементов, пять оболочек, пять чувств, пять жизненных источников (пран), манас, буддхи, читта, ахамкара – все они, соединившись друг с другом, составляют 24 аспекта. Махапуруша выступает как пронизывающий их двадцать пятый аспект. Все вместе они образуют человеческое тело» Сатья Саи Баба

махарадж (махараджа) – император; в вайшнавизме – святой или гуру

маха раса – великий танец Кришны и гопи, – символ единения человеческой души и Божественности. По зову Кришны Радха и пастушки водят веселый хоровод, танцуют на берегу реки, бросив своих мужей, дома, привязанности

Махариши (махарши) – великие «вдохновленные», великие просветленные мудрецы. Особенно известны семь Риши: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамадагни, Васиштха, Кашьяпа, Атри. Упоминаются также: Бхригу, Дакша, Вьяса, Гоутама, Канва, Ману и т.д.

Махар лока – обитель Бхригу и других сапта риши, семерых мудрецов, воспринявших и записавших Веды. В теле человека Махар лока находится в сердце

Махарши – Великий мудрец, эпитет Бога

Махарудра – «Великий Ревун» – ведическая ипостась Шивы

махасамадхи – окончательное самадхи, приводящее к Освобождению Дживы и физической смерти тела

Махат – тонкий элемент, источник пяти грубых элементов: Акаши, Вайю, Агни, Джала, Притхви (эфира-пространства, воздуха, огня, воды, земли); Космический разум, Космос

Махататтва, Махат таттва – великая сущность; великий принцип единства бытия – «Тат твам Аси» (ты есть То)

махатма – «великая душа», – эпитет святых, особо выдающихся, духовно развитых личностей, при жизни достигших просветления

Махашакти – Высшая Сила

махашиваратри – «Великая ночь Шивы», выпадающая по лунному календарю на 14 день темной половины месяца Магха, (январь – февраль), празднуется один раз в году и символизирует «смерть ума». В течение дня, предшествующего Великой ночи Шивы, рекомендуется соблюдать полный пост, а ночью – бодрствовать: петь бхаджаны и медитировать. Бхаджаны обычно начинаются в 6 вечера и заканчиваются в 6 утра. Медитация в эту ночь, выпадающую на новолуние, считается особенно эффективной, так как луна, возбуждающая ум, полностью закрыта тенью земли и это способствует полной остановке ума и достижению просветления. Смотри также Шиваратри

Махендра – «Великий Индра», эпитет Бога Индры и название горного хребта

Махешвара – «Великое Сущее», «Всемогущий Ишвара», «Великий Господь», «Великий Владыка», – одно из имен-эпитетов Шивы. Иногда применим к другим Богам

Махешвари – Мать-Богиня Высшего знания

махила вибхаг, махилавибхага – женские группы в Организации Сатья Саи Индии, занятые служением, севой

махиласатсанг – женское духовное сообщество

Махима – Божественные чудеса, проявление Божественных качеств; также способность становится очень большим, - одна из сиддх, сверхъестественных сил йоги

Махораги – Божества музыки

меда-дхату, медха – в Аюрведе ткань-элемент, жировая ткань, жир

медха – ритуальный мясной сок, получаемый при жертвоприношении коня; символ жизненности; смотри ашвамедха

Медхини – изобильная, тучная, – эпитет земли

медитация – концентрация ума с целью перетекания сознания в объект исследования; смотри также Дхьяна

Меру (Шумеру) – огромнаязолотая гора; мифическая непоколебимая гора, центр Земли и вселенной, середина земного круга; вокруг Меру обращается Солнце, луна, планеты, звезды; обитель высших Богов, небожителей, мудрецов, праведников. Река Ганга стекает с небес на Меру а затем на землю

месяц лунного индуистского календаря – месяц соответствует вступлению луны (Сомы) в одно из 28 созвездий, или лунных домов; лунный месяц делится на две половины: ясную (Шукла) – с новолуния, и темную (Кришна) – после полнолуния. Началом года считается месяц вайшакха (апрель-май). Затем следуют джьяйшта (май-июнь), ашарха (июнь-июль), шраван (июль-август), бхадра (август-сентябрь), ашвин (сентябрь-октябрь), картик (октябрь-ноябрь), маргасира (ноябрь-декабрь), пушья (декабрь-январь), магх (январь-февраль), пхалгуни (февраль-март), чайтра (март-апрель). Смотри также: викрам самват

мимамса – исследование, изучение, анализ (одна из шести даршан, философских систем Индии)

Мира, Мирра, Мира Баи, Мирабаи – индийская принцесса Мирабай (1498–1546), одна из величайших преданных Кришны; царица, отрекшаяся от семьи и царства ради преданности Кришне. Опьяненная любовью к Господу, потеряв всякую привязанность к мирской жизни, взаимоотношениям, общественному мнению, посвятила свою жизнь служению и поклонению Кришне. Она сочинила в Его честь много прекрасных песен и поэм, которые исполняются до сих пор и как священные гимны в кришнаитских храмах, и как поэтические произведения, полные любви и нежности. «Ни к чему искать Брахмана в святых местах, и вы не увидите Его, слушая наставления учителей. Он живет внутри вас, и, обуздав свой ум, вы найдете Его. Об этом пела Мира: «О человеческий ум! Ступай к берегам Ганги и Ямуны – двух потоков, нади – Иды и Пингалы. Стремись к их слиянию – туда, где вдох встречается с выдохом. Иди дальше, вверх и остановись в светлом, чистом и покойном месте – в точке между бровями». «Бхава санкиртана – это можно проиллюстрировать на примере Радхи, которая выражала чувства к Богу и отождествляла себя с Богом в каждом виде преданности. Она выражала свою преданность в пяти формах чувств: шанта (безмятежность), сакхья (дружелюбие), ватсалья (вечная любовь), анурага (восторг) и мадхура (сладость). Радха и Мира были представителями бхава санкиртаны». «Когда муж выгнал королеву Мирабаи из храма Кришны во дворце, она очень расстроилась и подумала: «Как же я могу уйти и бросить моего дорогого Кришну!» Но неуклонная вера в Кришну принесла ей убеждённость в том, что Кришна уйдёт вместе с ней. Она взмолилась: «О Господи! Приложив большие усилия, я смогла добыть жемчужину Божественного имени. Не дай мне потерять эту бесценную жемчужину». Непрерывно повторяя имя Кришны, она добралась до города Дварака. Однако она обнаружила, что двери храма Кришны закрыты. Не в силах далее выносить боль разлуки с Кришной, она ударилась головой о двери храма. И о чудо! Двери храма раскрылись, и Господь Кришна предстал перед ней. Получив даршан своего возлюбленного Господа, Мирабаи слилась с Ним. Мы должны расширять своё сердце. Я не говорю о физическом сердце. Если физическое сердце увеличено, это требует хирургического вмешательства. Расширение сердца подразумевает качество великодушия. Некоторые люди сидят в этом зале с вытянутыми ногами, занимая много места. Если бы все сидели теснее, поместилось бы больше преданных. Мы можем помочь друг другу, делясь своей заботой» Сатья Саи Баба

мита – умеренность (например, в пище, разговоре)

мита ахара, митха ахара, митахара – умеренность в еде. «Восемнадцатая глава Гиты, посвященная гунам, дает нам их характеристику и выявляет связь между характером человека и пищей, которую он принимает. Пища определяет гуну, а гуна жаждет питания, созвучного с ней; порочный круг замкнут. Упанишады приводят историю, как человек и корова, представ перед Богом, просили Его определить им труды на каждый день. Корове была предназначена служба ее господину, который должен предоставлять ей корм и заботу. Человеку же было предписано следовать Дхарме, праведности. Он был недоволен и стал выпрашивать свободы больше, чем обещала ему подобная жизнь. Господь отвечал, что он свободен избрать любой путь, чтобы вернуться к Нему. В пищу корове Господь предназначил все, что растет на земле, а человеку – кусок хлеба поутру, и другой по окончании его ежедневных трудов. Бог определил ему митахару (умеренность в еде)! Человек и корова вернулись на землю. С тех пор корова жует и жует, а для человека строгая мера в еде – защита от всех болезней». «Регулируя свою диету и избегая плохих привычек, вы можете сохранить свое здоровье. Умеренная еда и пища саттвического типа будут способствовать умственному равновесию, а также физическому здоровью. Умеренность в еде (митха ахара) должна приветствоваться всегда. Многие потребляют высококалорийную пищу в больших количествах и поэтому должны практиковать умеренность». «Умеренность в пище, умеренность в разговоре, в желаниях и устремлениях, удовлетворенность тем малым, что может быть получено честным трудом, стремление помогать другим и делиться радостью со всеми – все это есть самое сильнодействующее из всех тонизирующих и сохраняющих здоровье средств, известных науке о здоровье, – это вечная (санатана) «Аюрведа», Ведаполноценной жизни» Сатья Саи Баба

Митра – «друг, товарищ», в ВедахБог, который считается мирским двойником духовного Варуны; впоследствии это мудрец, сын Васиштхи

Митхила – столица Видехи, где долгие годыправил царь Джанака,отец Ситы, супруги Рамы, знаменитый своей мудростью, благочестием и щедростью, находясь на самых высших ступенях раджа-йоги; герои эпоса «Рамаяна»

митхья, митья – неправда, ложь, иллюзия; смешение истины и лжи

митья – «ложный», заблуждение, невежество, обман, иллюзорность; не Истина, – иллюзия (Майя), отражение единственной реальности мира (Брахмана), данное человеку в ощущениях. «В Писаниях сказано: «Брахма Сатьям Джагат Митья», что значит: «Бог истинен, а мир ложен». Надо понять это правильно: неистинно лишь наше ошибочное понимание и то, как мы видим этот мир, а мир сам по себе истинен. Брахман – единая неизменная основа этого мира (Митья). В действительности мир – это лишь Брахман» Сатья Саи Баба

митья джагат – иллюзорный мир, Вселенная

митья лока, митхья лока – мир заблуждений – проявленный, материальный, относительный мир. «Мир нередко называют митхья лока, или ложный мир. Стоит вам принять его за реальность, как он тут же меняет форму и исчезает, убеждая вас, что он действительно ложен. С другой стороны, если придерживаться мнения, что он ложен, то на каждом шагу вы будете находить подтверждение его реальности. Следовательно, этот мир не ложен и не реален. Он как бы посередине между правдой и ложью, реальностью и нереальностью. Именно поэтому его иногда характеризуют как Сат-асат – Истинно-неистинный» Сатья Саи Баба

мода – радость; удовольствие от обладания предметом

модхамате - невежда

Мокша, Мукти – Освобождение от круга рождений и смертей, – из материального рабства и всякой зависимости; Самореализация; Богореализация; Просветление. Предельная, высшая и окончательная цель стремлений человека – освобождение от круга перерождений (цикла рождений и смертей). Богореализация означает исчезновение мохи, привязанности, заблуждений и обретение состояния абсолютной свободы, мира и блаженства при растворении ума, или эго. Существует три вида мокши (или мукти, кайвалья, нирвана, нирвикальпа самадхи): дживанмукти – прижизненное освобождение для исполнения особой духовной миссии; видехамукти – освобождение в момент смерти; крамамукти – освобождение, достигаемое Милостью Господа путем преданного поклонения, полного отречения и отдачи себя Богу. Все виды мокши достигаются собственными усилиями садхака. Господь вмешивается лишь на последнем этапе садханы, когда совершается непосредственный переход в Сверхсознательное состояние. «Что означает слово мокша? Моха кшая (устранение привязанности) – это мокша (освобождение). До тех пор, пока у человека сохраняется привязанность, он не может думать об освобождении. Поэтому, в первую очередь, человек должен стремиться обрести непривязанность». «Слепая привязанность – это моха, а освобождение – мокша. Пока вы страдаете мохой, мокша невозможна. Находясь в плену у иллюзии, вы находитесь в состоянии рабства. Мокша не имеет ничего общего с мирскими удовольствиями. Это не комната с кондиционером или мягкое удобное кресло, это – уничтожение иллюзий и привязанностей. Мокша состоит из слов моха и кшайя, что означает полное уничтожение привязанностей и всех мирских желаний». «В духовном языке имеется четыре стадии освобождения: Салокья, Самипья, Сарупья и Саюджья (физическая близость к Божественности, ментальная близость к Божественности, отождествление себя с Божественностью и слияние с Божественностью)». «Освобождение бывает двух видов: Немедленное и Постепенное. Первое – результат обретения мудрости, Джнаны. Второе – результат Упасаны, духовного ученичества и Садханы. Джнана – чистый монистический опыт. Бхакти или Преданность – это природа Высшей Любви, которой свойственна Любовь к Богу на благо только Самого Господа». «Бог помогает тому, кто помогает себе сам!» Сатья Саи Баба

мокша марга – путь освобождения

моха – незнание истины; иллюзия; страстное влечение; заблуждение, самообман, привязанность, узы. Их три: жажда богатства, влечение к жене, привязанность к детям. Полностью относится к Пракрити, проявленному миру. «Моха означает иллюзию, что одни люди ближе человеку, чем другие, и желание угодить им больше, чем другим, ведущее к стремлению зарабатывать и накапливать ради них, – одно из шести черт характера, которых следует избегать» Сатья Саи Баба

мохакшайя, моха кшая – избавление от заблуждений, иллюзий, устранение привязанности. «Адибхутам, или сознание дживы (души), связывает человека путами «я» и «мое». Сознание Ишвары, или атрибуты Господа, побуждающие к действию и активизирующие Его функции, ограничивают Высшее начало и как бы превращают Его в определенное существо. После познания Атмана духовное невежество, или моха, исчезает, и человек, теряя мохакшайю (заблуждение), обретает освобождение» Сатья Саи Баба

Мохан – тот, кто очаровывает; эпитет Кришны

моханам – изумление, замешательство

Мохини – «чарующая», форма Вишну

мриданг – «сделанный из глины»; один из древнейших индийских барабанов. Сейчас – наиболее распространенный, занимает лидирующее место в оркестрах Южной Индии, ведя ритмическое сопровождение мелодии, выстукивая пальцами замысловатые, сложные ритмы. Он небольшой, двухсторонний, обтянут кожей, с расширяющимся к середине каркасом. Ранее изготавливался из обожженной глины, сейчас – из дерева. Правое и левое донышки покрывается козьей кожей, которая натягивается при помощи кожаных ремней, протянутых через деревянные колодки. На центр одного донышка накладывается особая смесь из вареного риса, вызывая повышение тона. Центр второго донышка остается при игре непокрытым, но перед началом спектакля на него наносится паста из рисовой и пшеничной муки, чем достигается получение глухого, низкого звука. Помимо мриданга распространены другие барабаны, например, маддалам, ченда. В Северной Индии предпочитают пахвадж (почти идентичен мридангу) и табла

мритью – смерть, персонификация смерти; как Божество отождествляется с Ямой

мудита, мудитха – радость, которую человек чувствует, когда встречает людей милосердных, тех, кто служит другим и помогает несчастным, – одна из главных добродетелей человека которое следует развивать в себе (наряду с маитри, каруна и упекша). «Далее следует мудита. Это обретение покоя ума через развитие невозмутимого отношения к почету и бесславию, хвале и клевете, потере и выигрышу, радости и горю. На эти пары противоположностей следует смотреть как на плывущие облака, как на то, что приходит и уходит. Каждому, совершающему служение, следует развивать такую невозмутимость ума» Сатья Саи Баба

мудра – знак, печать, символ, вид, выражение, поза, жест, выраженный при помощи рук, ладоней и пальцев. Мудре приписывается магическая сила, например, оздоравливающая, выравнивающая потоки праны в энергетическом теле человека. Сплетение пальцев (мудра) и многочисленные канонические движения пальцев и рук индийского танца (хаста), наряду с движениями глаз, шеи, головы и других частей тела являются отпечатком, отражением явлений окружающего мира. Мудры строго описываются канонами медицины (Аюрведой), обрядами и ритуалами индуизма и буддизма, религигиозными и духовными практиками, трактатами индийского танца и драмы. До сих пор огромное количество жестов -мудр широко используются в повседневной жизни как дополнение в разговоре и общении. В скульптуре и икогнографии различных культур позы и положение рук и пальцев божеств наделены сакральным значением. Мудры символически выражают различные качества, внутренние чувства и состояния сознания. Они содержат в себе откровение, понятное посвященным. Древние тексты по йоге также описывают ряд мудр, способных наделять огромной силой или сверхспособностями. При этом рекомендуется хранить их в тайне от тех, кто еще не достиг чистоты сознания и сердца, чтобы исключить неправильное использование психических возможностей и сил или злоупотреблять ими. В первую очередь это опасно для эволюционного роста практикующего, не достигшего контроля над эго. Психические силы не подкрепленные очищенным сознанием, альтруизмом, самоотверженностью, любовью не имеют никакого духовного значения и не продвигают по духовному пути. В садхане практика мудр совмещается с рецитацией мантр, визуализацией мандал или иштадеваты, что способствует одновременной духовной работе с телом, речью и умом. Самые известные в настоящее время мудры – абхайя-мудра, анджали-мудра, чин-мудра, дхьяна мудра, джняна-мудра. Мудра-йога способна производить глубокие изменения в организме и тонких телах, способствовать излечению многих болезней, хронических или острых, даже если нет полной веры в этот метод. Улучшение здоровья наступает, так как прочищаются энергетические каналы (нади) и центры (чакры) тонких тел человека, аура и подсознание. Праны беспрепятственно выполняют свои функции, оживляя и нормализуя работу всех органов и систем. Однако, мудры – инструменты духовного развития и преображения человека, способствующие концентрации, расширению сознания, обретению мира, спокойствия, радости и гармонии

мудхамате – глупец. Такое обращение использовал Ади Шанкара в своем стихотворном наставлении «Бхаджа Говиндам» (Воспевай Говинду, Господа Кришну), имея в виду того, кто не верит в Господа и не способен понять истинный, духовный смысл сказанного

Муктапуруша – освобожденная душа; нет отождествления с телом, чувствами, мыслями, нет порабощенности объективным миром

муктасья карма – действие освобожденного человека

Мукта – освобожденный

мукти – избавление, освобождение, – одно из шести ценнейших свойств истинной преданности Богу

Мукунда – тот, кто дарует освобождение; эпитет Кришны

Мула-Вират-Сварупа – Вездесущий Творец; космическая форма Высшего «Я», причина материального мира. «Тело – это колесница, буддхи (интеллект) – возничий, желания – дороги, по которым колесницу тянут за веревки, олицетворяющие мирские привязанности, а освобождение (мокша) – это цель. Мула-Вират-Сварупа (Вездесущий Творец) является Владыкой, восседающим в колеснице. Именно так и нужно относиться к своему телу, которое всего лишь колесница. Вместо этого люди неустанно крутятся в колесе перерождений, будучи не в силах остановиться и прервать безрадостную череду рождений и смертей, обусловленную различными желаниями и страстями. Они совсем не продвигаются вперед, не преодолевают никаких препятствий, и стремление к Богу у них полностью отсутствует» Сатья Саи Баба