Великие географические открытия 4 страница

Как же происходило завоевание ацтеков (Мексики) и инков (Перу)?

В первые десятилетия XVI века испанцы обосновались на Багамских островах. Организовав здесь колонии, они готовят экспедиции с целью завоевания Мексики. Во главе одной из таких экспедиций губернатор Эспаньолы Веласкес поставил "видного идальго" Эрнандо Кортеса. 18 ноября 1518 года Кортес выступил в поход, т.е. посадил на 11 небольших судов на Кубе 600 добровольцев, 16 лошадей и дюжину орудий. С помощью этого отряда Кортес и надеялся покорить ацтеков. Но захватить страну он намеревался не для Испании, а для себя. Мексиканские походы Кортеса длились три года с 1519 по 1521 гг. Кортес, используя вражду и противоречия между отдельными индейскими племенами, сравнительно быстро продвинулся вглубь материка. В это время ацтеки покорили большую часть соседних племен и во главе их "государства" стоял "император" Монтесума. Вождь ацтеков с первых шагов Кортеса по мексиканской земле присылает испанскому завоевателю послов с дарами. Таким образом он хотел остановить Кортеса, но дары Монтесумы еще больше разжигали жажду золота у испанских конкистадоров, ибо они свидетельствовали о действительном богатстве страны. Обратимся к свидетельствам источников...

"Индейцы разослали циновки, покрыли их хлопчатобумажными платками и на них стали выкладывать подарки. Прежде всего положили большой диск величиной с колесо, изображавший солнце из чистого золота, потом шлем до краев наполненный золотым песком прямо с приисков...но, нам этот подарок казался самым ценным, так как давал уверенность, что в этой стране действительно добывается золото. Далее шли чудесные, искусно сделанные фигурки зверей и другие вещи, все из чистого золота». Так писал Лас Касас о богатстве Мексики. Трижды Кортес просил о свидании с Монтесумой и каждый раз получал отказ. В конце концов, Кортес решил брать столицу ацтеков штурмом. Однако Монтесума изменил свою тактику и впустил испанцев в столицу без сопротивления. Вскоре была организована пышная встреча: "Когда мы утром вступили на широкую дамбу, ведущую в столицу, перед нашим взором открылось столько городов и деревень, построенных на воде, и другие большие города на суше... мы были поражены. А когда мы вошли в столицу, в каких дворцах нас поместили! Как они были обширны, как чудесно выстроены из прекрасного камня, кедра и других душистых деревьев, с чудесными комнатами. Осмотрев все это хорошенько, мы вышли в огороды и сады, да такие чудесные, что не насмотришься". У входа в столицу пришельцев встретил сам Монтесума. Весь испанский отряд был размещен в огромном здании. Солдаты, осматривая помещение, нашли замурованную дверь. Кортес приказал вскрыть ее и нашел потайное помещение с богатейшим кладом из драгоценных камней и золота.

Однако испанский конкистадор понимал зыбкость своего положения – его отряд был окружен со всех сторон в огромном чужом городе. Решено было захватить Монтесуму в качестве заложника. От имени Монтесумы Кортес стал управлять страной, собирать дань с покоренных народов и искать золото. Алчности и жестокости испанцев не было предела, и вскоре восстала вся Мексика. Испанские укрепления были разрушены или сожжены, а столичный гарнизон во главе с Кортесом осажден вооруженными мексиканцами. Каждый день увеличивались силы повстанцев и уменьшались – конкистадоров. У последних истощились запасы пороха, съестных припасов и воды. Перемирие, предлагаемое испанцами, было отвергнуто. Тогда в июле 1520 года на общей сходке испанцы решили ночью уйти из столицы. Солдаты Кортеса несли с собой огромное количество награбленного золота. Они вышли из укрепленных помещений глубокой ночью, но ацтеки напали на них. Переносной мост через канал опрокинулся. Началась паника, всякий, кто не умел плавать, погибал. Наконец испанцы выбрались на сушу.

Через несколько месяцев, пополнив свой отряд людьми и продовольствием, Кортес начал второе наступление на Мехико. Он приказал построить большие плоскодонные суда, чтобы завладеть озером, окружить со всех сторон столицу и взять измором ее жителей - ацтеков. Теперь положение изменилось – силы испанцев росли, а индейцев убывали. Осажденный город отчаянно защищался более трех месяцев. Испанцы разрушили водопровод, питавший водой город. В августе 1521 года им удалось захватить и разрушить колодцы, из которых жители брали воду. Но еще несколько дней умирающие от жажды ацтеки защищали отдельные городские кварталы. Когда город был взят, испанцы увидели, что он "... переполнен мертвецами, которые лежали повсюду – в домах, и каналах, и у самого озера. Порой их было так много, что они лежали друг на друге, точно поленицы дров. Много тел лежало и в других частях города". Мексика была покорена. Победители захватили богатства, собранные ацтеками в других городах. Коренное население вынуждено было работать на вновь организованных испанских поместьях. Часть индейцев была обращена в рабство. Сотни тысяч были убиты или умерли от изнурительной работы, голода, оспы, кори и других заразных болезней, занесенных в Америку из Европы.

Аналогичными методами были порабощены и другие страны Южной и Северной Америки. В завоевании Перу и Чили "прославился" испанец Писарро (1532 г). Бразилия была захвачена португальцами (согласно Тордесильясскому договору 1494 года она находилась в "португальской зоне"). Впоследствии стали организовываться колонии, принадлежащие не только Испании и Португалии, но и Франции, Англии, Голландии и Швеции.

2. Система эксплуатации колоний

Создание колоний в Новом Свете сразу же поставило религиозно-этическую проблему: кто такие индейцы? Имеют ли они душу? Откуда они взялись? Следует ли считать их людьми? Одни теологи утверждали, что индейцы происходят от Каина, убившего Авеля, другие, что они потомки Хама, сына Ноя, проклятого отцом за дерзость. Были богословы, которые вообще утверждали, что индейцы не люди, а животные. Рассмотрим два мнения.

Испанский хронист Овиедо-и Вальдес писал в 1535 году: "Индейцы по своей природе ленивы и порочны, меланхоличны, трусы и вообще бессовестные лжецы. Их брак лишен таинства... Их главная забота – жрать, пить, поклоняться своим истуканам и совершать животные бесстыдства". Другой хронист, известный испанский священник Лас-Касас, прославился как защитник индейцев. Он писал: "Бог сотворил этих простых людей без пороков и хитрости. Они послушны и преданы собственным господам-христианам, которым служат... Они не драчуны, не мстительны, не злопамятны, не мелочны. Кроме того, они более деликатны, чем сама принцесса, быстро умирают от работы и болезней". Именно Лас-Касас неоднократно защищал аборигенов Америки от испанцев, предлагая (?) ввозить для работы негров-рабов из Африки.

Конец этому спору положил Папа Римский, признавший в 1537 году индейцев людьми (т.е. существами, имеющими душу).

В методике колониальной деятельности различных государств имелись существенные отличия: Испания и Португалия приступили к эксплуатации Нового Света под непосредственным руководством короля и церкви, государства же Северной Европы (Англия, Голландия, Швеция и Франция) начали осваивать свои колонии с помощью акционерных компаний. Таких компаний было много – английская Лондонская компания, голландская и английская Ост-Индские компании, компания Новой Франции и др. Эта система отражала более высокий уровень развития торгового капитализма в странах Северной Европы по сравнению с Испанией и Португалией. Лишь впоследствии английские и французские территории в Новом Свете стали колониями короны.

Как же управлялись колонии?

Испанскими колониями управляли вице-короли, которые назначались короной. Все вице-королевства делились на провинции, во главе которых стояли губернаторы. При каждом губернаторе был Совет. Такие Советы были судебными, совещательными и административными органами, назначаемыми сверху. Считалось, что вице-короли действуют под контролем Совета по делам Индии, пребывающем в Испании (или в Англии). Но фактически это было пустой формальностью, особенно в Испании. Чтобы устранить опасность появления в колонии соперников, король обычно ограничивал срок пребывания там вице-королей тремя–пятью годами. Вице-короли пытались за свое короткое пребывание в колониях скопить возможно большее состояние, и обычно им это удавалось. Так называемым "демократическим" звеном испанского режима был "камбильдо" или городской совет. Члены его назначались вице-королем, а когда какой-либо член "камбильдо" подавал в отставку, он имел право назначать себе преемника. Таким образом, места в советах нередко продавались тем, кто больше заплатит. Примерно такие же органы власти были в португальской Бразилии, в североамериканских французских и голландских колониях. Правящей верхушкой всех колониальных держав руководили ненасытная жажда материального богатства и стремление к неограниченной власти. Поэтому на протяжении всего периода завоеваний, они всюду сразу же делили между собой земли и живущих на них людей. Испанские короли щедро раздавали земли, завоеванные у индейцев. Так Кортесу были пожалованы 22 города, 64 тыс. квадратных километров земли и 115 тысяч индейцев в качестве вассалов. Писарро получил такие же обширные владения, 100 тысяч индейцев и в придачу титул маркиза де ла Конкиста.

В колониальный период в странах Западного полушария существовало несколько типов крупного землевладения.

1. Первым из них была испанская "энкомьенда". Она была заимствована из феодальной Испании и применялась в колониях уже во времена Колумба. При этой форме землевладелец не являлся подлинным собственником земли или тех, кто ее обрабатывал. Он получал право пользоваться землей пожизненно или на то время, пока он будет соблюдать условия дарственного акта. К нему же прикреплялись в качестве рабочих определенные группы индейцев, за благополучие которых он отвечал. Индейцы, переданные в энкомьенду, обязаны были платить оброк золотом, одеждой и т.д. и отрабатывать барщину на рудниках и землях. Жестокая эксплуатация индейцев энкомьенды была одной из причин их быстрого вымирания. Кстати, само слово " энкомьенда" означает попечение, защита, покровительство. В 1720 году энкомьенда была отменена, однако тесно связанная с ней "репартимьенто" – принудительная мобилизация индейцев на общественные работы, сохранилась значительно дольше.

2. Второй формой крупного землевладения были поместья религиозных миссий. Это своеобразное использование испанской системы энкомьенды на службе религии. Владельцем земли являлся монашеский орден – иезуитов или францисканцев. Всю тяжелую работу в поместьях выполняли индейцы, как бы во славу христианства и на благо всех членов миссии.

3. Третьей формой, пришедшей на смену испанской энкомьенды, была "асьенда". При этой системе владелец поместья был действительно собственником земли. Его работники вовсе не имели своих наделов или эти наделы были крохотными. Работники асьенды считались лично свободными, но в действительности, в силу экономических, политических и религиозных причин, они находились на положении крепостных.

4. В колониях Голландии и Франции существовала почти феодальная форма аренды земли. В частности, во французских колониях крестьяне арендовали землю у сеньора-землевладельца, получавшего ее в виде пожалования от короля. Крестьяне должны были выполнять для сеньора разные повинности, работать на его земле, т.е. широко применялась барщина.

5. Пятой формой была рабовладельческая плантация. Здесь плантатор был прямым владельцев и земли и крестьян-рабов. На крупных плантациях – "фазендах" Бразилии применялась почти исключительно рабовладельческая форма ведения хозяйства. В Бразилии не было поместьев типа испанских энкомьенды и асьенды. Рабовладельческие плантации были широко распространены в Восточной Индии и в странах Центральной Америки. К этому типу принадлежали и крупные плантации Соединенных Штатов вплоть до гражданской войны 1861-1865 гг.

Метрополии были заинтересованы в использовании колоний как источников сельскохозяйственного сырья. Поэтому, преобладали плантации, специализирующиеся на выращивании кофе, какао, табака, хлопка, сахарного тростника и др. В меньшей степени развивалась добывающая промышленность, почти не уделялось внимания обрабатывающей промышленности.

3. Последствия колониальной политики европейских стран в Америке и Азии

Великие географические открытия изменили представления людей о себе и окружающем мире. Оказалось, что Земля населена людьми с самыми различными религиями, нравами, обычаями. Их познание привели, пусть не всех, но некоторых европейцев к убеждению, что мир многолик и чужая культура может быть не хуже, а даже лучше своей, что надо учиться у других и не замыкаться в своей цивилизации.

Колониальная система, с одной стороны, объединила весь мир, с другой же – привела к глубочайшему отчуждению людей. Ибо на одной стороне его стояли богатые страны-метрополии, а на другой – многочисленные нищие колонии. Эта система дала мощный толчок развитию европейской индустриальной цивилизации, так как появились деньги, дешевая рабочая сила и огромные рынки сбыта для европейских товаров.

Что же дала колонизация европейским странам?

1. Колонизация, с ее методами, характерными для торговой стадии капитализма, оказала далеко неоднозначное воздействие на экономическое и политическое развитие метрополий. С одной стороны, деятельность торгово-ростовщических компаний создавала условия для становления новых форм капиталистической экономики. С другой же – нередко способствовала возникновению реакционной олигархии, тесно связанной с дворянством. Эта олигархия становилась тормозом на пути прогресса. В тех странах, где негативные тенденции оказались превалирующими, темпы капиталистического развития замедлялись. Примером может служить Ост-Индская компания в Голландии. Ее верхушка срослась с правящим домом и консервативным патрициатом. В результате формирование промышленной буржуазии здесь было замедленным. В дальнейшем Голландия отстала от Англии и других стран.

2. Важнейшим результатом колониальной экспансии была так называемая "революция цен". В XVI-XVII вв. в Западную Европу хлынул поток дешевого золота и серебра из американских и африканских колоний. Это привело к росту цен на все товары, в первую очередь, на продукты питания. Рост цен проходил при одновременном относительном понижении заработной платы, что увеличило прибыль и укрепило молодую европейскую буржуазию, "возвысило класс капиталистов", – как писал Маркс.

3. Создание мирового рынка стимулировало развитие фабрично-заводской промышленности метрополий, ибо они получили прекрасные рынки сбыта для своих товаров. Можно согласиться с точкой зрения Н.А. Иванова в том, что первоначально, в период торгового капитализма, золото и серебро, добытые в Америке быстро "оседали" в карманах арабских и индийских купцов – ими платили за товары "высокой роскоши" (сахар, пряности, кофе, чай). Однако в XVIII-XIX вв. драгоценные металлы "вернулись" в Европу, ими расплачивались азиатские купцы за высококачественные и, главное, дешевые европейские товары.

Каковы же последствия колонизации для народов Америки, Азии и Африки?

1. Колониальная экспансия означала нарушение естественного процесса исторического развития завоеванных стран, насильственное вовлечение их в сферу мирового рынка, мирового капитализма.

2. Это привело к кризису и даже гибели цивилизаций, не говоря уже об уничтожении целых народов. Особенно ощутим был приход европейцев в Центральную и Южную Америку, а позже – в Африку. Последняя была превращена в "заповедное поле охоты на чернокожих". В захваченных европейцами районах местное население было истреблено, живые превращались в рабов. По подсчетам негритянского историка У. Дюбуа, за время колонизации (XVI-XVIII вв.) население Африки сократилось примерно на 60-100 млн. человек.

3. Освоение новых территорий европейцами привело к разжиганию этнических конфликтов между племенами индейцев в Америке, между индусами и мусульманами в Индии, между африканскими племенами.

4. Знакомство народов колоний с достижениями европейской культуры, науки, техники играло положительную роль. Однако колониальный капитализм развивался убого и однобоко, увеличивая разрыв между Востоком и Западом.

5. Историки "периферийной школы" считают, что в процессе образования "современной мировой системы" (Валлерстайн Э. выделяет два этапа: 1450-1640 гг. и 1640-1815 гг.) Запад стал "центром" мирового развития, страны Востока оказались "периферией". По мере включения в международное разделение труда росла зависимость Востока от "центра" и, как следствие, падало значение внутренних, эндогенных, факторов развития. Другими словами, в процессе неэквивалентного обмена природные и человеческие ресурсы "периферийных" стран стали объектом апроприации со стороны "центра", который, подобно вампиру, питался чужой кровью. В любом случае, географические открытия изменили лицо европейской цивилизации. Об этом речь пойдет далее.

 

Л Е К Ц И Я 5

 

РЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ: ПРЕДПОСЫЛКИ, НОВЫЕ ИДЕИ, НАПРАВЛЕНИЯ

 

1. Что такое Реформация? Историография проблемы.

2.Возрождение и гуманизм – как предпосылки Реформации.

3.Основные положения протестантизма. Направления Реформации.

 

Литература

1. Гаусрат А. Средневековые реформаторы. - СПб., 1900 - Т. 1-2.

2. Бецольд Ф. фон. История Реформации в Германии. - СПб., 1900. - Т. 1-2.

3. Брант С. Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Гуттен У. фон. Диалоги. - М., 1971.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990.

5. Виппер Р. Церковь и государство в Женеве в XVI веке в эпоху кальвинизма. - М., 1884.

6. История политических учений. - М., 1996. - Вып.1 Древний мир. Средние века. Эпоха Возрождения и Реформация.

7. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. - М., 1998. - Т. 1-3.

8. Карев А. В., Сомов К.В. История христианства. - М., 1992.

9. Культура Возрождения и Реформация. - Л., 1981.

10. Лютер М. Избранные произведения. - М., 1992.

11. Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния. - Харьков, 1912, 1992.

12. От Лютера до Вайцзекера: Великие протестантские мыслители Германии. - М., 1994.

13. Очерки истории западного протестантизма. - М., 1995.

14. Протестантизм и политика. - М., 1988.

15. Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1994.

16. Секуляризационные процессы и христианская цивилизация. - СПб., 1995.

17. Соловьев Э. Непобедимый еретик: Марин Лютер и его время. - М., 1984.

18. Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995.

19. Флауэр А. Жизнь и вера М. Лютера. - СПб., 1994.

20. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

21. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., соч. - Т.7.

 

1. Что такое Реформация? Историография проблемы

Реформация в Европе – это начало Нового времени, начало капитализма, эпохи протоиндустриализации. XVI век – век Реформации! Он знаменовал собой множество изменений во всех сферах человеческого бытия: это время зарождения и даже победы капиталистического мышления, огромных по своему значению географических открытий, названных "великими". Человек впервые вырвался за рамки "abris terranium", т.е. известных ему земель (Европы, Северной Африки, части Азии). XVI век был временем становления централизованных, абсолютных монархий.

В это время в Европу проникает свежее дыхание ветра, который если не сразу, то постепенно стал рассеивать старые застоявшиеся взгляды, ниспровергать авторитеты. Этим ветром была Реформация. Она изменила отдельного человека и мир людей, благодаря ей сложился особый новоевропейский тип личности. Он весьма отличался от средневекового. Человек Средневековья был в первую очередь частью некоего большего или меньшего коллектива – церкви, сословия, общины, цеха и т.п. Человек Нового времени отделен от коллектива, основы для своего существования он ищет в самом себе. Он индивидуален, даже с Богом он предпочитает общаться без посредников, напрямую, а не через церковную иерархию. Новый тип личности предполагает и новые отношения между людьми, новые общественные и политические связи. Становление нового мышления связано с Реформацией. Реформация – это идеологическая революция, она была первым этапом становления буржуазного менталитета, вторым этапом стало Просвещение.

Название этого явления произошло от латинского слова reformatio – преобразование, исправление. Когда появилось понятие "реформация"? Этот термин употреблялся задолго до XVI века. В XIV-XV вв. говорили о Реформации монастырей, ряда монашеских орденов. В Германии XV века слово употреблялось в анонимных памфлетах как преобразование политического строя Империи ("Реформация Фридриха III"). В XVI-XVII вв. Реформацией стали называть любые преобразования церкви, будь то в католическом или протестантском духе. И только в конце XVII-XVIII вв. под Реформацией уже подразумевались религиозные преобразования в протестантском духе.

Представители различных исторических школ в настоящее время связывают Реформацию с капитализмом. Однако так было не всегда. Французский историк, один из основателей школы "Анналов" Люсьен Февр писал: "Обширная и глубокая проблема связей и соотношений между капитализмом и Реформацией... – кто первым выдвинул ее? Отвечаем без колебаний. Карл Маркс. Он связал воедино " своей могучей рукой экономические факты...с фактами политическими, интеллектуальными и религиозными (которые до него всеми рассматривались как самостоятельные). Этим человеком бесспорно и несомненно был Карл Маркс". Правда, именитый историк упрекает Маркса в экономическом детерминизме, справедливо замечая, что "Реформация и капитализм взаимообусловленные явления и среди них нет первичных и вторичных. Они едины... Реформация – дочь капитализма, или же наоборот капитализм – продукт Реформации: нет, тысячу раз нет – нельзя даже ставить так вопрос, главное – взаимная обусловленность явлений". Февр цитирует Паскаля: " Все части мира так связаны и соединены одна с другой, что я полагаю невозможным познать одну без другой и без целого". В этом плане следует рассматривать и взгляды Марса Вебера на Реформацию. Знаменитый германский социолог совершенно справедливо связывал с Реформацией и протестантской этикой трудовую этику раннего капитализма. Правда, как и Маркс, Вебер максималист, для него протестантский дух, дух капитализма первичен – все остальное вторично. В целом точки зрения либеральной и марксистской историографии на Реформацию во многом совпадают. Пожалуй, главное отличие в том, что марксисты склонны преувеличивать классовый или социальный ее аспект, а либеральные историки – религиозный или идеологический аспект. Позиция историков школы "Анналов" представляется нам более взвешенной.

Что же такое Реформация? Реформация как общеевропейское явление – это разнородное религиозное, идеологическое и социально-политическое движение, охватившее большинство стран Западной и Центральной Европы и направленное против католической церкви. Каковы же причины Реформации?

Нам кажется, правы те историки, которые связывают Реформацию: а) с экономическими изменениями XVI века, т.е. с ранним капитализмом – это экономический фактор; б) с появлением новых социальных групп – социальный фактор; в) с зарождением новых идей, новых идеологических установок – идеологический фактор. А далее, хотелось бы еще раз напомнить Люсьена Февра – нет первичных и вторичных явлений, есть только единство всеобщего.

Реформация была первым серьезным ударом по миру Средневековья. Почему же этот удар был нанесен по церкви и представителям духовенства? Как вы знаете, жизнь средневекового человека вся пронизана религиозностью. Религия была понятна, близка, доступна. Реформация с самого начала облеклась в религиозные одежды, иначе и быть не могло: идеологическая революция могла в то время принимать лишь религиозные формы. Иначе она будет поверхностным, не затронувшим глубинные слои общества явлением. Говоря о Реформации, нужно помнить, что это движение, которое вспыхнуло ярким пламенем в начале века в Германии, затем в других странах, имело корни, уходящие в глубь веков. Были столетия скрытой и явной подготовки этого движения. Кто же они предвестники реформационного движения?

2. Возрождение и гуманизм как предпосылки Реформации

В первую очередь, предвестником Реформации была светская оппозиция схоластике, папству, католицизму, традиционному мышлению. Светской оппозицией стал гуманизм. Гуманизм – система взглядов, признающая ценности человека как личности, его право на свободу, счастье и т.д. Главным содержанием гуманизма был культ человека, поставленного в центр мироздания, признание первичности светского начала над религиозным. Гуманистическое миропонимание зародилось на Апеннинском полуострове, в Италии. В Италии в XIV-XV вв. возродился интерес к античности. Люди Возрождения или Ренессанса считали, что античность – это некий идеальный исторический период, когда процветали науки и искусства, государства и общественная жизнь. Они призывали изучать античное наследие. В XIV веке возникает понятие "studia humanitatis", то есть "изучение человеческого ", от латинского "homo"–"человек". Гуманистами были люди разные по происхождению: монахи, дворяне, банкиры, купцы. Перед великой Античностью все они были равны. Сформировалась новая элита, т.е. совокупность лучших, наиболее уважаемых людей не по признаку происхождения, а по принципу обладания определенными познаниями и способностями. Центральными моральными принципами гуманистов были те, которые они называли "достоинством" и "доблестью". Пико делла Мирандолла (1463-1494) в своей "Речи о достоинстве человека" писал: "Великое чудо есть человек!". Суть человеческого достоинства великий итальянский гуманист видел в том, что человек не имеет определенного места во Вселенной. Он сам, по своей воле может быть и выше ангелов, и ниже скотов. Его судьба находится в его собственных руках.

С одной стороны, гуманисты утверждали принципы буржуазного индивидуализма, что противоречило католическому мировоззрению. С другой стороны, они обращались к источникам первоначального христианства. Несмотря на то, что все они были христианами, к текстам Священного Писания они подходили с точки зрения исторической критики. Но гуманизм не мог стать знаменем идеологической революции. Гуманисты – это узкий кружок людей, писавших на классической латыни, не имеющий связей с широким "миром людей".

Другим не менее важным источником Реформации стали средневековые еретические учения, так называемая, религиозная оппозиция католицизму. Что такое ересь? Как известно, ересь – это особое вероучение, отклонение в вопросах религиозной догматики. Еретические учения возникли очень давно, вероятно, вместе с христианством. И только в XIV-XV вв. в еретических учениях были сформулированы многие положения XVI века. К таким ересям можно отнести выступления Джона Виклефа в Англии, Яна Гуса в Чехии и др. Они отличались от ранних ересей тем, что в них уже звучат социальные идеи, земные устремления, надежды на лучшую жизнь на земле. Фридрих Энгельс писал: " Из равенства сынов божьих она (ересь) выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ".

Одно время в марксистской историографии была тенденция называть ереси XIV-XV вв. ранними реформационными движениями, или даже раннебуржуазными революциями. Однако это не верно. Еретические движения пока не вышли за рамки Средневековья и не стали общеевропейским явлением, как это стало с Реформацией. Но никакие идеологические теории не могут существовать независимо от общества и человека. В XV веке для Реформации созрели определенные предпосылки:

а) рост городов, развитие промышленности и торговли изменили менталитет средневекового бюргерства;

б) изменения в менталитете, а именно, отход от корпоративности, замкнутости, привели к повышению культурного уровня, "подъему чувства личности" в обществе - стремлению к свободе;

в) в среде духовенства (возможно, на уровне интуиции) возникает убеждение, что церковь уже не является "народной", ее нужно приспособить к нуждам людей (новых классов и социальных групп). Что же необходимо сделать для этого? Необходимо изменить традиционную католическую догматику и создать народную бюргерскую церковь. Это и сделали бюргерские реформаторы или, как их называют сейчас, протестанты XVI века – Лютер, Цвингли, Кальвин.

3. Основные положения протестантизма. Направления Реформации

Каковы же основные положения протестантизма?

Сделаем предварительные замечания:

а) протестанты не отрицали христианскую догматику вообще, а только отдельные ее части;

б) они разделяли католический тезис о "природной" греховности человека.

Что же нового они внесли в христианскую догму?

1. Идеологи Реформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью, а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулировано Мартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван "об оправдании верой". Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком она была в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредника между Богом и людьми. В католицизме духовенство крайне необходимо, именно оно передает человеку т.н. "сверхблагодать". В ее помощью грешник и спасется на том свете. Черпает же "сверхблагодать" клир из "сокровищницы добрых дел". Продажа индульгенций (сверхблагодати) как способа отпущения грехов получила широкое распространение именно на рубеже XV и XVI столетий.