Общие особенности культуры древневосточных цивилизаций.

Продолжая общую характеристику рассматриваемых культур, отметим, что понятие Древний Восток во многом условно. Оно включает в себя культуры, не похожие друг на друга и часто весьма отдаленные друг от друга географически. И все-таки при внимательном рассмотрении они имеют целый ряд общих особенностей, которые мы и рассмотрим.

1. Первая и самая важная их особенность – традиционализм, или установка на воспроизведение уже имеющегося (сложившегося) типа экономических, социально-политических и идеологических отношений. Однако в данном случае может возникнуть серьезное возражение, связанное с универсальностью традиционализма. Действительно, первобытные племена тоже придерживались этого принципа, традиционализм, связанный с христианством, определял жизнь средневековой Европы и России. В настоящее время нации (в том числе и такая молодая, как американцы), гордятся своими традициями. Однако, если рассмотреть проблему в глобальном масштабе, традиционализм древневосточных народов оказывается наиболее ярко выраженным. Традиция первобытных племен во многом была стихийной, бессознательной. Традиция древневосточных народов становилась сознательной. Наиболее ярко это проявлялось в ксенофобии, противопоставлении себя другим народам, осознании собственной уникальности и даже исключительности. Например, для древних египтян иноземцы - не люди, или люди низшего сорта. Для первых жителей Месопотамии (шумеров) горные соседи эламиты олицетворялись мифическим образом чудовища Хумбабы. Общеизвестным фактом является этнокультурный изоляционизм китайцев и Великая китайская стена, которой те стремились отгородиться от варваров. Эти тенденции также являются общечеловеческими, но у древневосточных народов они проявлялись особенно ярко. Они становились главным гарантом незыблемости этнокультурных традиций.

Отсутствие у восточных людей самих понятий «прогресс» и «инновация» было связано с охранением унаследованной от первобытных предков циклической модели времени. Наиболее популярными в Древнем Египте и Месопотамии были культы божеств плодородия, связанные со сменой времен года (Озирис и Изида, Иштар и Таммуз). Модель бытия у индусов – постоянное повторение. Например, сотворение мира – это день Брахмы, который должен закончиться ночью Брахмы, возвращением вселенной в непроявленное состояние. По подобной схеме повторяются исторические циклы, связанные с троицей богов индуизма. Брахма – это творец миропорядка и гармоничных социальных отношений. Вишну – их хранитель, Шива – это орудие разрушения, когда люди погрязают в грехах. И так повторяется постоянно.

В китайской картине мироздания изложенной в «Книге перемен» изменчивость понимается как постоянное взаимодействие двух принципов. 1. Инь – это пассивное, слабое начало, ассоциируется с землей (прерванная черта). 2. Ян – это активное, сильное начало, ассоциируется с небом (сплошная черта). Характер их взаимодействия представлен в виде гексаграмм, то есть комбинации шести черт, среди которых могут преобладать иньские или янские черты, либо они могут уравновешивать друг друга. Всего гексаграмм 64, которые представляют полный цикл. В каждой из шестеричных комбинаций закодирована ситуация, представляющая один из повторяющихся этапов цикла. Гадание по «Книге перемен» позволяет человеку увидеть, на каком этапе универсального цикла он находится и как себя в соответствии с этим вести.

В отличие от восточных, у западных народов происходили резкие мировоззренческие сдвиги и ломка старых традиций (языческое варварство, христианский теоцентризм, реформация и протестантизм, рационализм с усилением материалистических и атеистических тенденций, тяготение к иррационализму и мистике, поиск нового религиозного сознания). В настоящее время для большинства европейцев, американцев и русских характерен релятивизм сознания (истинно то, что сегодня выгодно), погоня за постоянно меняющейся модой. Мы часто оказываемся Иванами, не помнящими родства, что проявляется в игнорировании истории. В связи с этим вспоминаются рассказы М.Задорнова о прибалтийском юноше, который Гитлера назвал нападающим сборной Германии по футболу, или о наших девушках, которые не знали, кто такой адмирал Колчак, а имя барона Врангеля у них ассоциировалось лишь с маркой джинсов. В то же время в Индии даже в глухих деревнях полуграмотное население знает своих древних Богов и святых, содержание «Махабхараты» и «Рамаяны», во время религиозных праздников разыгрываю эпизоды космогонических мифов из «Пуран». Даже самые необразованные Китайцы имеют пусть примитивные, но четкие представления о «Книге перемен», Конфуции и Лао-Цзы (хотя, возможно, возрастающее западное влияние вскоре изменит положение).

Нельзя сказать, что на Востоке не было попыток коренной ломки прежних представлений. Однако они заканчивались крахом. Наиболее яркий пример - религиозная реформа фараона Эхнатона (14 в. до н.э), которая вводила в Древнем Египте монотеизм и ограничивала власть жречества. После его смерти все вернулось на круги своя, а сам мятежный фараон был предан забвению. Изменения мировоззрения были направлены лишь на частичное усовершенствование, не затрагивающее ранее сложившихся культурных основ. Яркий пример – буддизм, который будет рассмотрен далее. Более того, они были направлены на упрочнение старых традиций. В этом плане интересно учение Конфуция (551-479 до н.э.), которое было наиболее яркой новацией в истории китайской культуры. Рассмотрим его чуть более подробно. Это учение было направлено на упорядочивание социальной жизни Китая, который в то время переживал упадок, погряз в коррупции и междоусобицах. Он впервые разработал учение о социальной иерархии: вершина – император (сын Неба), среднее звено – чиновники-управленцы, низшее – общинники (народ). Основную причину общественных неурядиц видел в недостойном поведении чиновников. «Чиновник – ветер, народ – трава, куда ветер дует, туда трава и клонится». То есть, от компетентности, а главное, уровня нравственности административного аппарата зависит состояние всего общества. То есть, философ рассматривал нравственность не саму по себе, а искал ее социальную основу. Идеал поведения чиновников – гуманность (Жэнь), а также принцип семейственности: государственная система – большая семья, и к любому человеку следует относиться как к члену семьи. Последний момент как раз и является воскрешением старых традиций (мыслитель считал, что не стоит придумывать что-то новое, все уже ранее придумано предками). По сути, семейственность Конфуция – это возвращение к популярному в Китае культу предков и ценностям родовой общины.

Литературные герои, выступавшие против божественных порядков также терпели неудачу и смирялись с поражением (египетский фараон Хуфу и маг Сатни-Хемуас, шумеро-вавилонский богатырь Гильгамеш)? Этим они коренным образом отличаются от древнегреческого героя Одиссея. При всей неоднозначности рассматриваемой особенности, можно сказать, что именно устойчивая традиция, многовековое бережное отношение к наследию предков позволили культурам Востока выработать и углубить систему знаний, предвосхищающих современные научные открытия, разработать эффективные принципы и методики духовного совершенствования. Не случайно с середины 19 в. переживавшая духовный кризис Европа все больше стала признавать ценность культур Востока.

2. Поскольку восточные цивилизации сформировались в глубокой древности, их мировосприятие задавалось прежде всего мифологией и религией. В отличие от западной культуры, их философские и научные идеи не выходили за религиозно-мифологические рамки. Это характерно даже для китайской философии, в которой религиозно-мифологическая основа прослеживается не так четко. Однако мы уже отмечали, что конфуцианство было основано на древнем культе предков. Даосизм, который мы рассмотрим позже, основывался на идее единства с природой, а это опять же связь с мифологическим мировоззрением. Яркий пример главенства религиозного мировоззрения – древние египтяне, чья вера в загробную жизнь была настолько сильна, что жизнь для них была лишь подготовкой к уходу в высшие миры. Наиболее грандиозные сооружения древнего мира (египетские пирамиды и вавилонские зиккураты) имели прежде всего религиозно-культовое значение. Индия известна как страна миллиона богов, а известный русский мыслитель Д.Андреев назвал индусов наиболее религиозно одаренным народом.

3. Следующая особенность связана с образом мышления и познания. Нельзя сказать, что на Востоке отсутствовало понятийно-логическое мышление. Например, буддийское духовенство большое внимание уделяло вопросам логики, а сам буддизм считается самой рационалистической религией. И все-таки на Востоке истинным источником познания считался мистический опыт и интуиция, а главным путем познания – созерцание и медитация. Индусы даже говорили, что главный враг человека – это его ум. Отсюда проистекает принципиальный алогизм многих философских систем: Дао-дэ-цзин, коаны в дзен-буддизме, суфийские притчи. Медитативные практики присутствовали во всех древневосточных культура, однако в наибольшей степени они развивались в рамках буддизма и индуизма. «Чтоб видеть мир, не понимая в ежд», - так охарактеризовал К.Д.Бальмонт восточный путь познания в стихотворении «Индийский мудрец». Эта особенность вместе с уже отмеченным господством мифологического мировоззрения определила характер человеческой деятельности на Востоке. Достигнув определенных высот в материальном преобразовании мира на этапах своего становления, древневосточные цивилизации в дальнейшем лишь поддерживали прежний уровень, не стремясь к активному преобразованию природы, которая была для них воплощением божественного или космического разума. В то же время эволюция западной культуры представляла собой все больший уход от интуиции, мистики, созерцательности к главенству понятийно-логического мышления, которое все больше служила нуждам материального преобразования мира и внешнего прогресса. Ущербность такого пути очевидна, если учесть, что именно технологии запада сегодня являются источником экологического кризиса, угрозы применения оружия массового поражения.

4 Последняя группа особенностей древневосточных цивилизаций связана с их социальным устройством. Во-первых, это традиционный тип социального господства (по терминологии М.Вебера), подразумевающий священный статус власти вне зависимости от деловых качеств ее представителей. Недаром египетские фараоны считались детьми верховного божества Ра, вавилонские цари – бога солнца Шамаша, а китайские императоры – сыновьями Неба. Вследствие этого устанавливались жесткие авторитарные режимы. Недаром выражение восточный деспотизм является устойчивым. Во вторых, устанавливались жесткие пирамидальные иерархии и кастовая система. Касты подразумевали предопределенность с рождения вида деятельности и социального положения, и изменить их было почти невозможно. То есть, на востоке социальная мобильность была весьма ограниченной. В-третьих, это ярко выраженный коллективизм (несмотря на кастовость), подразумевавший спаянность единым традиционным мировоззрением и ограничения в выражении особого мнения. Недаром Гегель отрицал у восточного человека наличие индивидуальности. Отчасти он ошибался. У индусов для этого использовалось понятие ахамкара, однако это качество считалось греховным.

Для западной культуры было характерно поэтапное усиление демократических тенденций, социальной мобильности, стимулировавшей инициативность, индивидуализма. Отмеченные особенности (по сути, застой) социальной жизни древневосточных цивилизаций неоднозначны. Например, кастовость в какой-то степени помогала формированию духовной элиты (брахманы, маги, жрецы), которая становилась хранительницей высших знаний, уберегая их от вульгаризации. В то же время они часто превращались в догмы и постепенно вырождались, теряя свой истинный смысл. Наконец, застойность и негибкость социальной жизни тормозила социальный прогресс, убивала инициативность, что приводило к частичному или полному поглощению древневосточных культур. Единственным исключением, был Китай, где по инициативе Конфуция произошло частичное преодоление кастовости (устраивались конкурсы на чиновничьи должности, в которых могли участвовать все, независимо от социального происхождения). Это дало культуре Китая большую устойчивость в весьма сложных условиях развития.

Отмеченные особенности, актуализирующие оппозицию Востока и Запада, сохранялись до недавнего времени. Наиболее яркой продолжательницей древневосточных традиций становилась арабо-мусульманская культура, которая и сейчас, в условиях глобализации и активизации межкультурного диалога оказывается более жесткой, традиционной и консервативной, чем Культура современного Китая и Индии.