Карма, судьба и свободная воля

Теория кармы является общей для многих восточных ре­лигий. В своей наиболее распространенной форме она утвер­ждает, что имеет место некая всеобщая учетная система, в которой каждый человек должен пережить последствия всех своих действий (кармы); добрые дела приносят хорошие ре­зультаты, а плохие неотвратимо ведут к страданиям совер­шившего их. Согласно данной теории последствия действий, или карм, не обязательно переживаются в этой жизни, а могут переходить в будущие. Отсюда постулируется несколь­ко подразделений кармы. Нижеследующая классификация, которой пользовался Шри Рамана, присутствует во многих течениях индуистской мысли:

1. Санчита карма. Общий запас кармических долгов, накопленный за предыдущие рождения.

2. Прарабдха карма. Та часть санчита кармы человека, которая должна быть отработана в этой жизни. Поскольку закон кармы подразумевает детер­минизм в действиях человека, то термин прарабдха часто переводится как судьба.

3. Агами карма. Новая карма, аккумулирован­ная за время данной жизни и переносимая в буду­щие воплощения.

Шри Рамана принимал действительность законов кармы, но говорил, что их применимость ограничена тем временем, когда человек представляет себя отделенным от Атмана. На этом уровне (уровне аджняни) люди, по его словам, про­ходят через серии предопределенных заранее деятельностей и переживаний, каждое из которых является следствием пред­шествующих мыслей и действий. Иногда он даже говорил, что любое действие и переживание человеческой жизни оп­ределено при рождении, а единственная свобода человека – осознать, что нет ни действующего, ни переживающего. Од­нако сразу по Само-реализации не остаётся переживающего последствия действий, и поэтому всё здание законов кармы тогда становится излишним.

Шри Рамана рассматривал закон кармы как проявление воли Бога. Он говорил, что до Само-реализации есть лич­ный Бог, Ишвара, управляющий каждой человеческой судь­бой. Это Ишвара предопределил, что все должны пережить последствия своих действий, и это Ишвара выбирает после­довательность активностей, которым живущие должны под­вергнуться в каждой жизни. Человек не может избежать приговора Ишвары, пока еще отождествляет себя с деятель­ностями тела. Единственный путь освобождения от власти Ишвары – полностью превзойти карму постижением Ат­мана.

И: Возможно ли, будучи в теле, преодолеть прарабдха карму? Ведь говорят, что она длится до смерти тела.

М: Да. Если деятель, от которого зависит карма, то есть эго, возникшее между телом и Атманом, погружается в свой источник и утрачивает форму, то как может уцелеть связанная с ним карма?Когда нет «я», кармы нет¹.

И: Говорят, что прарабдха карма – только малая часть всей кармы, накопленной в предыдущих жизнях. Это так?

М: Человек мог выполнять множество карм в своих пред­шествующих рождениях, но в этом рождении он должен пе­режить плоды только немногих, выбранных. Это напоминает показ слайдов, когда для демонстрации отбираются несколь­ко диапозитивов, а остальные откладываются до следующе­го раза. Вся карма в целом уничтожается только обретени­ем Знания Себя. Различные кармы, являющиеся результа­том предшествующего опыта, – это слайды, а ум – диапро­ектор. Последний должен быть разрушен таким образом, что­бы впредь не было изображения и не было ни рождений, ни смертей².

И: Кто показывает слайды? Каков механизм, отби­рающий малую долю санчита кармы и затем решающий, что она должна быть пережита как прарабдха карма?

М: Люди должны нести свои кармы, но Ишвара уп­равляет выбором из этих карм всего наилучшего для Своей цели. Бог манипулирует плодами кармы, не добавляя и не убавляя из нее. Подсознание человека – это хранилище хорошей и плохой кармы. Ишвара выбирает из него то, что считает наиболее подходящим в данное время для ду­ховной эволюции каждого человека, будь то приятное или мучительное ему. Таким образом, здесь нет ничего произ­вольного³.

И: В Упадеша Сарам Вы говорите*, что карма при­носит плоды благодаря закону Бога [карта]. Означает ли это, что мы пожинаем последствия карм исключи­тельно по Божьей воле?

М: В этом стихе карта подразумевает Ишвару [Бога]. Именно Он распределяет плоды действий каждому человеку в соответствии с его кармой. Это означает, что Он есть проявленный Брахман. Подлинный Брахман непроявлен и недвижим. Лишь проявленный Брахман именуется Ишва­рой, и Он дает каждому плоды в соответствии с его дейст­виями [ карма ].Здесь подразумевается, что Ишвара – толь­ко посредник, платящий за выполненный труд. Это всё. Без этой шакти (силы) Ишвары карма не могла бы возник­нуть. Вот почему говорят, что карма в ее сущности – инерт­на**⁴.

И: Нынешние переживания являются результатом прошлой кармы. Если мы знаем ошибки, совершенные ра­нее, то можем исправить их.

М: Пусть одна ошибка исправлена, однако от прежних рождений остается вся санчита карма, дающая вам бесчис­ленные рождения. Ваш подход неправилен. Чем больше под­резают растение, тем энергичнее оно растет. Чем больше вы исправляете карму, тем сильнее она копится. Найдите ко­рень кармы и удалите его⁵.

И: Означает ли теория кармы, что мир есть резуль­тат действия и реакции на него? Если так, то дей­ствие и реакция чего?

М: Пока нет Реализации, будет карма, то есть действие и реакция. После Реализации не будет ни кармы, ни мира⁶.

И: Если я не тело, то почему ответствен за по­следствия моих хороших и плохих поступков?

М: Если вы не являетесь телом и не имеете представ­ления «я – делатель», то последствия ваших добрых и пло­хих действий не повлияют на вас. Почему вы говорите о дей­ствиях, совершаемых телом: «я делаю это» или «я делаю то»? Пока вы отождествляете себя с телом, вы затрагивае­тесь последствиями этих действий, то есть накапливаете хо­рошую и плохую карму.

И: Но так как я не являюсь этим телом, то в дей­ствительности не ответствен за последствия хороших и плохих действий?

М: Если вы – не тело, то почему вас волнует этот во­прос?⁷

И: В одних книгах утверждается, что человеческое усилие – источник всей возможной силы и даже может превзойти карму. В других говорится, что все – Боже­ственная Милость. Совершенно неясно, кто здесь прав.

М: Да, некоторые философские направления считают, что нет Бога иного, чем кармы предыдущего рождения, что кар­ма, выполненная в настоящей жизни в соответствии с Писа­ниями, есть пурушакара [человеческое усилие], что предше­ствующая и нынешняя кармы встречаются для открытого боя словно два барана и что слабейший – гибнет. Вот почему их последователи говорят, что человек должен усиливать пуру­шакару. Если вы спросите этих людей, в чем источник кар­мы, то они ответят, что так вопрос ставить нельзя, ибо он подобен вечному: что первично – яйцо или курица?

Полемики подобного рода являются просто спорами, ко­торые никогда не приведут к окончательной истине. Вот по­чему я говорю: «Сначала найдите, кто вы есть». Если чело­век спрашивает себя: «Кто я? Как я получил это ошибоч­ное представление [ доша ], что я живу?», то «я» успокоит­ся и он постигнет Атман. При правильном выполнении эта идея доши будет устранена и Мир приобретен. Впрочем, по­чему приобретен? Атман остаётся, как Он есть⁸.

Сущность кармы – в познании истины самого себя во­прошанием: «Кто я, делатель, начинающий выполнять кар­мы?»Если исполнитель карм – эго – не уничтожен иссле­дованием, то совершенный мир высочайшего Блаженства, яв­ляющегося результатом карма-йоги, не достигается⁴.

И: Можно ли выполнением мантр или джапы смыть последствия своих плохих действий или обязательно нужно пережить их?

М: Если нет чувства: «я выполняю джапу»,то плохие действия, совершенные человеком, не затронут его. Если же это чувство присутствует, то последствия скверных поступ­ков сохраняются.

И: Разве заслуги, накопленные добродетельными действиями [ пунья ], не погасят недостатков, собран­ных греховными поступками [ папа ]?

М: Пока есть чувство «я – делающий», человек должен пережить результат своих действий независимо от того, хо­рошие они или плохие. Возможно ли уничтожить одно дей­ствие другим? Когда упомянутое утрачено, на человека ни­что не действует. Если он не осознает Себя, то чувство «я – делающий» никогда не исчезнет. Есть ли для достигшего Само-реализации необходимость в джапе? Нужен ли та­пас? Благодаря силе прарабдхи жизнь продолжается, но по­стигший Себя ничего не хочет.

Прарабдха карма имеет три категории: ичха, аничха и паречха [действия ради собственных желаний, без желания и вызванные желанием других]. Для осознавшего Себя ичха-прарабдхи нет, но две другие – аничха и паречха – ос­таются. Любые дела джняни выполняет только для других. Что бы джняни ни сделал для других, последствия на него не влияют. Какие бы действия Освобожденные ни соверша­ли, нет ни заслуг [ пунья ], ни грехов [ папа ], затрагивающих их. Они делают только то, что предписано принятыми пра­вилами жизни в миру – и ничего более¹⁰.

Те, кто знает, что всё переживаемое ими в этой жизни уже суждено их прарабдхой, будут спокойны, что бы ни слу­чилось. Знайте, что все переживания человека будут ему на­вязаны, хочет он того или нет¹¹.

И: Джняни не имеет кармы, больше ею не ограничен. Почему же тогда он всё еще остаётся в своем теле?

М: Кто задает этот вопрос? Осознавший или аджняни? Зачем нужно беспокоиться, что делает джняни и почему? Позаботьтесь о себе. Сейчас вы считаете себя телом, а по­тому думаете, что он тоже имеет тело. Но разве джняни го­ворит, что у него есть тело? Он может выглядеть для вас имеющим тело и казаться выполняющим действия этим те­лом, как и все остальные, но сам знает, что бестелесен. Сго­ревшая веревка по форме еще напоминает обычную, но для связывания чего-либо уже непригодна. Таков и джняни – он может выглядеть подобно другим людям, но это только внешнее впечатление, которое трудно рассеять, пока наблю­датель отождествляет себя с телом. Вот почему в ответ на подобные вопросы иногда говорят: «Тело джняни сохраня­ется до завершения работ силы прарабдхи, а после того как прарабдха исчерпана, оно умирает». В качестве иллюстра­ции влияния прарабдхи используют пример с выпущенной стрелой, которая неизбежно будет двигаться вперед и пора­зит цель. Но истина состоит в том, что джняни превзошел все кармы, включая прарабдха карму, и не связан ни те­лом, ни его кармами ¹².

Нет ни йоты прарабдхи для тех, кто непрерывно вни­мает пространству Сознания, всегда сияющему как Я ЕСМЬ, не ограниченному обширным физическим пространством, про­никающему всюду без ограничений. Только о них гласит древ­нее высказывание: «Нет судьбы для тех, кто достиг или пе­режил Небеса»¹³.

И: Если что-то приходит ко мне без всякого пла­нирования и усилий с моей стороны и я наслаждаюсь этим, то не возникнут ли здесь плохие последствия?

М: Дело обстоит по-другому. Каждое действие должно иметь свои последствия. Когда что-либо приходит к вам вслед­ствие прарабдхи, вы ничего не можете сделать. Если вы принимаете приходящее без особой привязанности, без же­лания большего или повторения того же, то это не повре­дит вам приближением к дальнейшим рождениям. С другой стороны, если вы наслаждаетесь полученным с большой при­вязанностью и, естественно, желаете еще большего, то это непременно ведет ко всё новым и новым рождениям¹⁴.

И: Согласно астрологической науке можно предска­зывать грядущие события, учитывая влияние звезд. Это правда?

М: Пока у вас есть чувство индивидуальности*, всё это правда. Когда оно уничтожено – всё это неверно.

И: Значит, астрология не истинна в отношении тех, чья индивидуальность разрушена?

М: Кто останется, чтобы заявить об этом? Видение возможно, только когда есть тот, кто видит. Те, чей эгоизм разрушен, в действительности не видят, даже если они кажутся видящими¹⁵.

Судьба есть результат прошлых действий и относится к телу. Пусть оно действует как ему угодно. Почему вас инте­ресует это? Почему вы обращаете внимание на это? Всё, что случается, происходит как следствие прошлых действий человека, Божественной воли и других факторов¹⁶.

И: Говорят, что настоящее обусловлено прошлой кармой. Можем ли мы превзойти ее сейчас своей свободной волей?

М: Познайте, чем является настоящее. Сделав это, вы поймете, что подвержено воздействию или имеет прошлое и будущее, а что есть вечноприсутствующее и всегда свобод­ное, не затрагиваемое прошедшим, будущим или любой про­шлой кармой¹⁷.

И: Существует ли такая вещь, как свободная воля?

М: Чья эта воля? Чувство наслаждения и свободной во­ли присутствует, пока есть чувство делания, но если благо­даря практике вичары оно утрачено, то действовать и руко­водить ходом событий будет Божественная воля. Рок побеж­дается джняной, Самопознанием, которая лежит по ту сто­рону воли и судьбы¹⁸.

И: Я могу понять, что главные события человечес­кой жизни, такие, как место рождения, национальность, семья, карьера или профессия, брак, смерть и т. п., обус­ловлены его кармой, но предопределены ли все детали жизни, вплоть до самых мелочей? Вот я кладу этот веер на пол. Возможно ли, чтобы уже заранее было ре­шено, что в такой-то день и такой-то час я сделаю определенное движение и положу его сюда?

М: Конечно. Всё, что это тело должно сделать, и все переживания, через которые оно должно пройти, уже пред­решены в самом начале его существования.

И: В чем же тогда состоит свобода человека и от­ветственность за свои действия?

М: Человек свободен только в том, чтобы бороться и приобретать джняну, которая даст ему возможность не отождествлять себя с телом. Оно неизбежно пройдет че­рез действия, предопределенные прарабдхой, но человек свободен либо отождествлять себя с телом и привязывать­ся к плодам его действий, либо быть независимым от те­ла, выступая простым свидетелем его активностей ¹⁹.

И: Поэтому свободная воля – миф?

М: Свободная воля удерживает позиции только в соеди­нении с индивидуальностью. Пока отдельное бытие сохраня­ется, свободная воля есть. Все Писания основаны на этом об­стоятельстве и советуют направлять ее в правильное русло.

Узнайте, кого затрагивает судьба или свободная воля, от­куда они приходят, и пребывайте в их источнике. Сделав это, вы превзойдете обеих. Такова единственная цель обсуждения вопросов о судьбе и свободной воле. Для кого возникают эти вопросы? Выясните и пребывайте в Мире²⁰.

И: Если предопределенное обязательно случится, то в чем польза усилия или молитвы? Может быть, сле­дует оставаться праздным?

М: Есть только два способа победить судьбу, или стать независимым от нее. Первый – исследовать, кому она при­надлежит, и обнаружить, что судьбой ограничено только эго, а не Атман, и что эго не существует. Другой – убить эго полной отдачей себя Господу, осознавая свою беспомощность и постоянно повторяя «Не я, но Ты, Господи», полностью отбрасывая чувства «я» и «мое» и предоставляя Ему делать с вами все, что Он пожелает. Отдача не может считаться совершенной до тех пор, пока преданный хочет от Господа того или иного. Истинная отдача есть любовь к Богу ради самой любви, а не чего-то еще, даже не ради Освобожде­ния. Другими словами, чтобы победить судьбу, необходимо полностью стереть эго – либо само-исследованием, либо по­средством бхакти марги ²¹.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Артур Осборн