Внутреннее государственное право

В этом разделе Гегель рассматривает внутреннее устройство государства, государство как аппарат или инструмент всеобщей воли.

В отличие от обычного деления власти на законодательную, исполнительную и судебную Гегель различает законодательную, правительственную или судебную и княжескую, высшую власть, объединяющую различные формы власти. Законодательная власть выражает всеобщее, правительственная — особенное, а княжеская — живое единичное, личностное начало. Гегель считает, что высшее единство может быть выражено только в личности, поэтому он отождествляет княжескую власть с личностью. Напомним, что личность, по Гегелю, есть высшее единство всеобщего, особенного и единичного, а не "голая" единичность.

Высшей формой государства, согласно Гегелю, является конституцион­ная монархия. Такой ступени развития в наиболее полном виде, по его мнению, достигла прусская монархия, которая нуждается еще только в некоторой дошлифовке – дополнении ее развитым сословным представительством. Прусская монархия —высшее выражение свободной воли, шествие бога в мире — еще один своеобразный результат вводимого немецким философом типа интеллекта.

Подлинным суверенитетом обладает не народ, как бесформенная "масса", а государство как единичное "физическое лицо", "князь", монарх. Логическая концепция понятия, соотношения всеобщего, особенного и единичного, индивидуального реализуется у немецкого философа в конечном результате — философском гимне прусской монархии как высшего выраже­ния понятия.

Средством против возможных злоупотреблений исполнительной власти служит государственная иерархия с ее контролем за деятельностью чиновничества, а также деятельность общин. Гегель составляет настоящее похвальное слово бюрократии, которая является "средоточием государственного сознания и наиболее выдающейся образованности" (336).

 

13.3.3.3.2. ВНЕШНЕЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО

 

Внешнее право определяет взаимоотношения отдельных государств. Каждое государство "обладает суверенной самостоятельностью по отношению к другому" (365). Отсюда следует необходимость признания государст­вами друг друга. "...Легитимность должна столь существенно быть до­полненной признанием других государств" (365).

Взаимоотношения государств оформляются в виде международного права, договоров, которые должны выполняться. Однако над государством не существует никакой высшей власти, суда, поэтому противоречия между отдельными государствами должны разрешаться соглашениями, а если это не достигается, то "спор между государствами может быть решен только войной" (367).

Гегель подверг критике кантовское учение о вечном мире. Он полагает, что войны необходимы, они предохраняют народы от загнивания, которое было бы следствием продолжительного, тем более – вечного мира. Гегелево представление о благотворной роли войн, мягко говоря, не является сильным приобретением философии, построенной с таким грандиозным раз­махом. Это представление было использовано в XX в. различными реакционными националистическими учениями, включая фашизм. Однако нельзя не учесть, что в представлениях Гегеля о войнах нашло определенный отзвук национальное освободительное движение времен наполеоновских войн. Гегель связывал необходимость войн, в частности, с состоянием "бесправия, насилия и случайности"(368).Позднее в науке об обществе появляется четкое различение справедливых и несправедливых войн.

 

13.3.3.3.3. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

 

Философия истории еще в большей мере, чем предыдущие разделы, заслуживает оценки "критериального", или критического, раздела философского учения Гегеля в целом. В силу особой сложности исторического процесса она выступает как наиболее содержательная область, которая служит средством проверки дееспособности, научности философских пред­ставлений.

Вся мощь накопленного логического и последующего содержания философии Гегеля должна заработать в его философии истории, чтобы обнаружить ее действительный теоретический и практический потенциал.

Философия истории изложена Гегелем в кратком виде в "Философии духа" и "Философии права", наиболее развернуто — в "Философии истории", изданной после смерти Гегеля (1837).

История, по Гегелю, — это творение мирового духа, который служит субстанцией истории. Мировой дух это всеобщий дух, порождающий все богатство особенного и единичного. В мировом духе идея выступает в ее конкретности и богатстве содержания, мировой дух есть разум в действии. "...Мировой дух есть в себе и для себя разум "(370).

Мировой разум — это бесконечное содержание природы и духовной жизни. История начинается с того момента, когда разум начинает осознавать себя как разум. Разум в своей сущности есть свобода. История — осознание разумом своей свободы, которая является конечной целью мира. История — это развитие понятия свободы. "...Всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы. Более точное определение общего характера ступеней этого развития дается в логике, но их конкретный характер должен быть выяснен в философии духа"[53].

Историю осуществляют индивиды, деятельность которых непосредственно определяется частными интересами и страстями, а в конечном счете есть выражение всеобщего мирового духа. Индивиды — "живые воплощения субстанциального деяния мирового духа"[54].

Роль индивидов в истории различна. Большинство людей, которых Гегель называет "воспроизводящими индивидами", производят общие условия существования, или, точнее, воспроизводства общества. Их деятельность составляет живую массу общественной жизни. Великие, или всемирноисторические, личности являются носителями всеобщего, мирового духа. Они понимают то, "что нужно и что своевременно "[55].

Исторический процесс — не "безумный, нелепый процесс". История – процесс совершенствования человеческого рода, "переход к лучшему, к более совершенному"[56].

Мировой дух выступает в форме определенных духов, духов народов. Каждая историческая эпоха связана с некоторым господствующим в данное время народом — историческим народом. При этом народ может быть историческим только один раз в истории.

Гегель делит историю на четыре периода, или мира, в каждом из кото­рых историческими были определенные народы: восточный, греческий, римский, германский. Эти периоды и народы различаются по степени осознания свободы, субстанциальной характеристики движущего историей мирового духа. Восточные народы (Китай, Индия, Персия) еще не знают, что дух или человек как таковой свободны; они знают только, что один свободен. Такова, по мнению Гегеля, суть восточных деспотий, в которых был свободен один деспот, а все другие – не свободны. В греческом и римском мирах господствует определяющее все сознание того, что некоторые свободны. Лишь германские народы восприняли вместе с христи­анством всеобщую идею свободы духа и человека как такового. "Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен, что свобода духа составляет самое основное свойство его природы"[57].

Поскольку конечной целью мира является осознание духом своей свободы, германский мир оказывается вершиной и концом мировой истории. Еще одно "практическое" достижение Гегелева способа мышления.

* * *

В философии истории, в силу особой сложности и жизненности предмета, мысль приходит в особенно тесное соприкосновение с реальностью и должна обнаружить свою действительную или мнимую дееспособность.

К несомненным достижениям философии Гегеля следует отнести, на наш взгляд, представление о закономерном, необходимом характере исторического процесса. В этом отношении Гегель стоит на голову выше многих более поздних авторов концепций философии истории, включая цивилизационные концепции Шпенглера и Тойнби, в которых по сути дела не усматривается закономерного исторического процесса, история превращается в перечень замкнутых в себе цивилизаций, переживающих цикл молодости, зрелости и гибели.

Немало разумного обнаруживается также в трактовке роли личности и масс в истории, соотношения частных и общественных интересов.

Однако философия истории, как и предшествующие разделы философии Гегеля, обнаруживают крупный пробел: в ней нет сколько-нибудь явных доказательств духовной (идеальной) и логической природы мира. Понятие логической идеи, на котором базируется вся грандиозная система Гегеля, введено без доказательств, как нечто само собой разумеющееся и бесспорное. Философия Гегеля строится как некий мощный и по своему "гипнотический" грандиозный "накат" на читателя. Позднее мы еще вернемся к этому коренному недостатку великой философии Гегеля.

В пределах рассматриваемой области — философии истории — основная посылка философской системы выражается в главном тезисе о свободе как субстанции всемирной истории, объективного духа в целом. В силу исходных посылок своей философии Гегель не нашел и не мог найти иной субстанции, чем "свобода", вернее, свобода духа. Прогресс истории, согласно Гегелю, — это развитие понятия свободы, осознание духом своей собственной свободы. Свобода, однако, как уже отмечалось, не обладает самодостаточностью, не имеет собственного субстанциального содержания и может служить только "предикатом" чего-то другого, истинной субстанции, обладающей свободой. Строго говоря, такой субстанцией у Гегеля оказывается дух, идеальное. Однако понятие духа имеет у Гегеля чрезвычайно бедное содержание. Все конкретное, действительное, жизненное Гегель приписывает, без научных доказательств, духу.

История человеческого общества имеет поэтому у Гегеля чрезвычайно бедный и абстрактный вид: все сводится в конечном счете к пониманию свободы — деятельность людей, экономические отношения, собственность, личная жизнь, культура якобы пронизаны одной единственной всепоглощающей целью – стремлением к свободе.

Свобода в трактовке Гегеля, лишенная своего действительного "субъекта", — это формальная свобода. Она была бы содержательной, если бы выступала как атрибут, свойство реальной бесконечной субстанции, была бы свободой реальной жизни.

Обращение Гегеля к понятию свободы не случайно. Свобода оказалась в центре внимания в век антифеодальных, буржуазных революций XVIII—XIX вв. Философия Гегеля — один из мощных интеллектуальных откликов или раскатов Великой Французской буржуазной революции ХVIII в., годовщину которой, как известно, Гегель регулярно отмечал.

Выдвижение свободы в центр философии истории имеет поэтому определенный гуманистический смысл, ставящий эту философию выше многих более поздних концепций исторического процесса.

Однако действительная история, включая историю России постсоветского времени, показала, что буржуазная свобода имеет формальный характер. Философия истории Гегеля бессознательно отобразила такой характер капиталистического общества.

Свобода в ее гегелевском понимании, как нечто формальное и бессодержательное, оказывается конечной. Иллюзия бесконечности свободы порождается именно этим характером понятия свободы, ее формальностью и пустотой. В философии Гегеля бесконечность, как мы позднее постараемся показать, является иллюзорной. Иллюзия бесконечности порождается именно бессодержательностью этого понятия: поскольку сколько-нибудь определенное содержание в нем отсутствует, возникает иллюзия отсутствия границ, т.е. иллюзия бесконечности. Иллюзия бесконечности в философии Гегеля — результат пустоты, а не наполненности понятия.

Прямым следствием исходного тезиса философии Гегеля является сформулированная им концепция человека и общества. По сути дела живые человеческие индивиды в его воззрениях - это пешки, которые передвигает по доске истории всесильный и чуждый им "абсолютный дух".

 

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

 

Абсолютный дух – это в-себе и для-себя сущее, единство понятия духа и его реальности, абсолютная истина. В абсолютном духе дух приходит к осознанию самого себя, т.е. к абсолютной истине. Абсолютный дух, в отличие от субъективного и объективного, бесконечен.

В своем развитии как самопознании абсолютный дух проходит три ступени, которые Гегель различает так, как различаются ступени человеческого познания – созерцание, представление, понятие.

Первой ступенью осознания духа самим себя является искусство, в котором дух созерцает себя, в полной свободе, как прекрасное.

Вторая ступень составлена религией, в которой дух благоговейно представляет себя.

В философии, высшей ступени самопознания духа, дух выступает как мыслящий себя в понятии.

Философия духа включает поэтому философию искусства, или эстетику, философию религии и философию истории философии.

 

 

ИСКУССТВО

 

Наиболее полно философия искусства была изложена Гегелем в "Лекциях по эстетике".

Искусство есть непосредственное знание духом самого себя. Оно распадается на произведение, имеющее характер внешнего, наличного бытия, субъект, его производящий, и субъект, созерцающий произведение.

Искусство пользуется природными формами, высшей из которых является форма человека.

Прекрасное, по Гегелю, — это не сама чувственная реальность, а заложенная в ней логическая идея, или бог. Искусство формулирует идеал прекрасного, который есть действительность, оформленная в соответствии со своим понятием. Прекрасное — это чувственное проявление идеи, т.е. абсолютного, бога. Цель искусства - примирение человека с действительностью.

В зависимости от развития идеала Гегель различает ступени развития или формы искусства – символическое, классическое и романтичес­кое.

Символическое искусство — искусство Древнего Востока. В нем единичный предмет служит средством выражения бога, или абсолютного, выступа­ет в качестве символа. Центральное место в искусстве этого периода занимает архитектура, которая воспроизводит дом бога.

Классическое искусство — искусство Древней Греции и Рима. В нем достигается единство формы и содержания. Содержанием искусства выступа­ет идея, бог, а формой — человек и его красота. Поскольку человек — подобие бога, в классическом искусстве его содержание — бог — полу­чает более явное выражение. Главное место в классическом искусстве занимает скульптура, воспроизводящая бога в формах человека. В класси­ческом искусстве полное выражение получает человеческая индивидуаль­ность ("прекрасная индивидуальность").

Классическое искусство создает наивысший идеал красоты. Большей красоты не было и не будет. Лучшие, наиболее гармоничные произведения искусства поэтому в прошлом, а не в настоящем или будущем.

В романтическом искусстве дух возвращается к себе. В искусстве этого периода получает выражение не внешняя, как в классическом, а внутренняя или духовная красота. Основная тема искусства теперь имеет религиозный характер. Первым и важнейшим предметом романтического искусства служит "искупительная история Христа".

Центральное место в романтическом искусстве занимает музыка и поэзия, в которых, в отличие от архитектуры и скульптуры, отсутствует пространственное и на первый план выходит духовное. Если темою символического искусства служит дом божий, классического — бог в его телесной человеческой форме, то темою романтического искусства выступает община, внутренний мир которой взволнован и охвачен идеею бога.

Безусловно, сильной стороной Гегелевой эстетики является то, что искусство рассматривается как познание бесконечного мира, в его отношении к бесконечному миру. На ступени искусства бесконечный мир воспринимается, переживается как прекрасный. Это весьма глубокая идея, которая, как нам представляется, оказалась не под силу эстетике XX в. Прекрасное может быть понято только как осознание бесконечного в его конечных формах человеком, который занимает весьма существенное место в бесконечном, не является чисто случайным эпизодом в бесконечном мире, "свечой на ветру".

Однако в трактовке искусства начинает весьма явственно выражаться крупный недостаток Гегелева понимания развития, поскольку высшие достижения искусства оказываются для него в прошлом. Печать конечности начинает проступать.

 

РЕЛИГИЯ

 

Развернутое изложение философии религии дано Гегелем в "Лекциях по философии религии".

Религия представляет собой более высокую ступень осознания духом самого себя. Дух для самого себя теперь предстает как бог, а религия – как религия откровения, "в которой источником откровения является бог "[58]. Бог — осознание духом самого себя в форме чувства, представления и рассудка. Философия, таким образом, стоит выше религии, хотя Гегель усиленно подчеркивает их единство и тождество. Религия существует для всех людей, философия — для мыслящего разума.

В противоположность Канту, убедительно опровергавшему доказательства бытия бога, Гегель считает эти доказательства действительными, включая так называемое онтологическое доказательство, которое представляет собой явную тавтологию. В конечном счете, "на дне" Гегелевой мотивировки действительности этих доказательств мы обнаруживаем тот же логический туман и предвзятость, которые связаны с исходной позицией гегельянской философии — понятием абсолютной логической идеи, вводимой без каких-либо явственных и логически чистых доказательств. В гегелевском анализе доказательств бытия бога мы встречаемся с ярким вариантом "грезящей философии".

Гегель подгоняет свою философию религии под христианскую догматику. Особое место в этом занимает его интерпретация Троицы на основе открытого им закона отрицания отрицания. С его точки зрения, бог-отец — идея в ее всеобщности, бог-сын — в форме явления, а святой дух — идея, проявляющаяся в деятельности религиозной общины.

Трактовка религии, данная с позиций логической концепции философа, так же оказывается своеобразной прикладной логикой. При этом логическая концепция не всегда удобна для выражения христианской догматики. Не случайно в философии религии Гегель вообще обходит весьма важ­ный религиозный догмат о бессмертии души, о загробной жизни. Они, очевидно, оказываются логически "трудно выполнимыми".

 

 

ФИЛОСОФИЯ

 

В "Философии духа" философии отведено с десяток страниц. Развернутая характеристика философии как ступени абсолютного духа дана в "Лекциях по истории философии".

Философия, вернее, история философской мысли составляет наивысшую ступень самосознания абсолютного духа. Философия "есть мыслящая себя идея", " знающий себя разум "[59]. Искусство и религия познают дух еще не в адекватной духу форме. Только философия осознает дух адекватно его природе, в понятиях, философских категориях. Гегель таким образом ставит философию как науку выше религиозного сознания, хотя и уделяет чрезвычайно много места рассуждениям о тождестве религии и философии. В разделе "Философия" "Философии духа" этому отведено значительно больше страниц, чем характеристике самой философии.

В трактовке истории философской мысли Гегель высказывает ряд глубоких соображений, не потерявших своего значения до настоящего времени.

Гегель считает, что философия является выражением "духа эпохи", "духа народа". Философия "есть высший цвет, она есть понятие всего образа духа, сознание и духовная сущность всего состояния народа, дух времени как мыслящий себя дух"[60]. Однако понятие духа времени не получило у Гегеля сколько-нибудь глубокой научной интерпретации.

Гегель рассматривает развитие философии как прогрессивное движение от низшего к высшему, более совершенному или конкретному. В этой связи он вновь обращается к понятию развития, давая наиболее полное его изложение (85-87).

Весьма ценным моментом концепции Гегеля является его трактовка развития философии как закономерного процесса движения к истине. Гегель решительно отвергает понимание реального процесса истории философии как простого "перечня мнений". Такого рода представление он считал поверхностным.

Гегель полагает, что последовательность философских систем в истории философии — "та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идеи "(93). Если освободить основные понятия в истории философских систем от частностей и случайностей, "то мы получим различные определения самой идеи в ее логическом понятии" (91).

Развивая эту мысль, Гегель утверждает, что история философии не является нагромождением ошибок, давно умерших философских систем. Каждая система прошлого содержит какой-то элемент истины, а целостный процесс развития философии дает абсолютную истину как таковую. "… Каждая система философии необходимо существовала и продолжает еще и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого" (98).

В соответствии с изложенной концепцией Гегель строит свой анализ истории философской мысли в "Лекциях по истории философии". Основная идея Гегеля — об историко-философском процессе как движении к истине — безусловно сохраняет свое значение для нашего времени. Она стоит несравненно выше распространившегося в последние годы в российской философской науке "плюралистического" представления о равноценности любых философских взглядов — рационалистических и иррационалистических, материалистических и идеалистических, научных и религиозных и т.д. Такой поверхностный "плюрализм" явился в последнее время одной из причин распространения в России реакционнейших философских взглядов, нанесших заметный урон российскому менталитету.

Принципиальная оценка историко-философской концепции Гегеля может быть дана только в результате итогового анализа его философской концепции в целом. Поэтому мы ограничимся пока несколькими замечаниями. Трактовка историко-философского процесса Гегелем определяется его общей концепцией мира как проявления абсолютной логической идеи, познающей самое себя. Реализуя эту концепцию, Гегель, как уже было показано в историко-философской науке, подгоняет реальный историко-философский процесс под свою схему. В этом "критериальном" моменте его философии так же выражается существеннейшая ее особенность – предвзятость исходных положений. Показано, что историко-философский процесс в целом, его основные закономерные этапы развития явно не укладываются в навязываемую философом схему движения к истине в гегелевском ее понимании, т.е. в конечном счете — к философии самого Гегеля, дальше которой мысли уже нет ходу.

Гегель заметно обедняет историко-философский процесс. Будучи идеалистом, он отдает явное предпочтение идеалистическим философским системам, либо замалчивая материалистические системы, либо ошибочно изображая их как идеалистические. Так, относительно материалистического представления Фалеса о воде как материальной первооснове мира Гегель пишет, что "сама вода положена Фалесом по образу духа" (270). Крупнейшему материалисту ХVIII в. Д. Дидро Гегель уделяет буквально несколько строчек. Немногим больше повезло Гольбаху и Гельвецию. Зато Платону посвящено около сотни страниц. Многие "глубокомысленные" натяжки Гегеля выглядят столь же наивно, сколь и его опровержение теории разложения света Ньютона. В методе подгонки историко-философского процесса под принятую логическую схему явственно выражаются дефекты гегелевской философии, вводимого им типа интеллекта.

По Гегелю, философия всегда имеет ретроспективный характер, она обращена в прошлое. В качестве мысли о мире она всегда появляется тогда, когда действительность уже завершена. Обращенность в прошлое — симптоматический момент Гегелева понимания философии.

Поистине завершающей мыслью Гегелевой концепции философии, абсолютного духа в целом, является молчаливый итог, к которому подводит вся его философская система, — признание Гегелевой философии вершиной философской мысли, абсолютного духа, который в лице этой философии окончательно приходит к осознанию самого себя.

Заметим также, что в перечне форм самопознания духа в философии Гегеля нет места естественным наукам вообще. Последние оказываются некой несамостоятельной и второстепенной формой познания, а философия — "наукой наук", "царицей наук". Отношение к естественным, да и вообще к конкретным наукам, выраженное в философии Гегеля, явно отдает средневековьем, является пережитком средневекового интеллекта. Это еще один "критериальный" момент, в котором философия великого мыслителя обнаруживает свою действительную природу.

 

Тема 14. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ТИП ИНТЕЛЛЕКТА

 

Гегелева философия представляет собой новый исторический тип интеллекта, способа мышления, который не был полностью освоен человечеством, не стал основой человеческого мышления XIX в. Причины того, почему этот гениальный тип интеллекта не был ассимилирован человеческой мыслью в целом, нам еще предстоит выяснить. Анализ и оценка нового типа интеллекта, созданного великим немецким философом, — сложная задача, имеющая как теоретический, так и нравственный аспект. Однако существует высший и универсальный гений — Гений Времени, который позволяет судить о сути и значении любых исторических достижений человеческого интеллекта. Времени, наполненного прогрессивной работой человеческого интеллекта, не имеющего пределов своего развития.

Во вводном к "Малой логике" разделе "Три отношения мысли к объективности" Гегель совершенно справедливо выделяет главный критерий различных типов философской мысли — отношение к объективности. Разработанный Гегелем способ мышления является несомненным шагом вперед по сравнению с типом мышления его непосредственных предшественников — Канта и Фихте, и во многом - по сравнению со всей историей философской мысли вообще. Однако одно из двух главных основоположений Гегелевой философии — трактовка мира как логической идеи — по сути дела не имеет в его философии строгих доказательств и является предвзя­тым утверждением, вводимым как нечто само собой разумеющееся.

При поразительно высоком уровне абстракции, в сравнение с которым не идут тяжеловесные рассуждения Канта и Фихте, не говоря уже о грезящем мистическом мышлении философов типа Шопенгауэра, Гегель обнаружи­вает наивное убеждение в духовно-логической первооснове мира (что проявляется, в частности, в его признании онтологического доказатель­ства бытия бога), отсутствие попытки систематического изложения дока­зательств духовно-логической природы мира. Философия Гегеля, как и его предшественников, "не отрефлектирована" до ее действительных оснований. Иначе говоря, эта философия не содержит оправданий самой себя, хотя Гегель именно на это и претендовал. Исторически новый, следующий за Гегелем, тип интеллекта должен будет преодолеть этот коренной порок, должен будет содержать обоснование своих оснований своеобразным самообращением своих основоположений, которое не должно приводить к неразрешимым парадоксам. Новый, будущий тип интеллекта должен включать оправдание самого себя.

Не обосновывая главное основание своей философии — идею духовно-логической природы мира, идею "абсолютной логической идеи", Гегель тем не менее делает чрезвычайно интересную и во многом удачную попытку обоснования своей философии путем ее полного развертывания. Вся система философии Гегеля должна была выступать в качестве своего собственного обоснования. При этом философ высказывает весьма разумную мысль о том, что мышление по способу " абсолютной отрицательности", т.е. путем отрицания отрицания, и есть обоснование итогового поло­жительного понятия.

Важнейшим условием постижения мира Гегель справедливо считает выработку такого способа мышления, который позволит схватывать бесконечное. Все три предшествующих типа интеллекта ("три отношения мысли к объективности"), по мысли философа, не способны схватить бесконечность и поэтому не поднимаются выше уровня рассудка. В "Логике" (учении о качестве) Гегель дает поистине гениальное понятие бесконечности, наиболее общее содержание которого (если отвлечься пока от его идеалистического основания) сохраняет свое значение до сих пор и остается непревзойденным ни в современной философии, ни в естествознании. Заметим, однако, что в современной научной философии обнаружена и существенная ограниченность Гегелевой трактовки бесконечности. Нам представляется, что Гегель существенно "смазал", "притупил" противоречие бесконечного. Его критика "дурной бесконечности" превосходна. Но более глубоко противоречие и сущность бесконечного схватывается, по нашему мнению, при сопоставлении бесконечности с определенностью. К этому Гегель подходит в учении об абсолютной идее в "Большой логике", одна­ко такая наметка не была им реализована. Его критика "дурной бесконечности" фактически скрывает более глубоко спрятанное противоречие между бесконечным и конечным как определенным. Последнее же имеет существенно более широкий характер, чем это учитывает Гегель: понятие бесконечного в его предельном и чистом виде сни­мает всякую определенность мира, включая постулируемую Гегелем духовность мира. Проблема бесконечности мира оказывается заметно более мощной, чем это понял Гегель. Бесконечность — это тот "дух", который, согласно известной легенде, вызван неким философом и с которым последний не смог справиться. Будущий научный тип интеллекта должен обла­дать мощью, достаточной, чтобы осилить дух бесконечного.

Вся громада созданной Гегелем философской системы, которую он выдает за философию бесконечной логической идеи, построена на основе логики круга, в котором начало и конец якобы тождественны и замкнуты в единое целое. Логический круг Гегеля действительно "бесконечен", но в достаточно простом, даже тривиальном смысле, поскольку он, как отмечает философ, замкнут.

Развитие, по Гегелю, — это двойственный процесс: одно его направле­ние имеет своим началом наипростейшее и абстрактнейшее чистое бы­тие, которое посредством определений становится максимально содер­жательным абсолютным духом, представленным Гегелевой философией. Одновременно (хотя это слово неточно выражает вневременной характер логического процесса) развитие чистого бытия есть развертывание лежащего в его глубинах понятия. Трактовка развития как двойственного — "пря­мого" и "обратного" - процесса чрезвычайно интересна и во многом рациональна. Представляется, однако, что наибольшее рациональное содержание гегелевской трактовки развития заложено в его изложении направления развития. Критическим положением Гегелевой философии, выражающим ее конечный глубокий смысл, выступает утверждение о том, что понятие является "первым" (библейское "последние будут первыми"), никогда не возникавшим, а лишь меняющимся по форме. Концепция развития Гегеля, таким образом, двойственна. С одной стороны, Гегель рассматривает бытие как претерпевающее действительный процесс развития, т.е. процесс возникновения нового, ранее не существовавшего в бытии, заложенного в последнем лишь в возможности ("в себе"). В этом плане философия Гегеля обнаруживает глубочайшее диалектическое содержание и является весьма крупным шагом в развитии человеческого интеллекта, интеллекту­альной культуры человечества. Однако далее философ неминуемо сталкивается с проблемой что развивается, какова природа развивающегося?

Такой природой или сущностью мира, которая не возникала и не исчезает, по Гегелю оказывается логическая идея, или понятие, которое философ признает в конечном счете неизменной сущностью мира. Представив мир в развитии, Гегель, в конечном счете приходит к древней (Платона и Аристотеля) идее духовной сущности, бога как "неподвижного перводвигателя". Гегель несомненно стоит выше своих великих предшественников, взгляды которых представляют собой подлинную юность человеческого интеллекта. Немецкий философ предпринял крупнейшую в истории человеческой мысли попытку понять духовную сущность, бога, логическую идею в диалектическом развитии. Его абсолютная идея не есть нечто покоящееся, неподвижное, мертвое, а есть "единство противоположностей", процесс, жизнь. Однако в конечном счете философ не находит иного способа понять мир как проявление, движение всегда существующего понятия, которое, следовательно, выступает неизменной сущно­стью мира, проявляющейся лишь в развивающейся форме.

Проблема вечной сущности или определенности мира и его развития оказалась, таким образом, не решенной Гегелем. Решение этой проблемы должно быть найдено будущей исторической формой интеллекта.

Бесконечность круга в философии Гегеля является чистейшей иллюзией, не имеющей глубокого смысла. Поскольку однако постижение истинной бесконечности служило у Гегеля непременным условием и критерием подлинно научной философии, философская система Гегеля потерпела крах, свидетельствовавший о ложности каких-то оснований этого типа интеллекта, его "отношения к объективности". Этот крах Гегелевой философии был осознан рядом его наиболее глубоких последователей и критиков, прежде всего К.Марксом и Ф. Энгельсом. К числу глубоких толкователей философии Гегеля следует отнести и великого русского философа революционера-демократа Н.Г.Чернышевского, заявившего, что принципы Гегеля чрезвычайно мощны и широки, а выводы — узки и ничтожны.

Все содержание философии Гегеля носит на себе жесткий отпечаток конечного: конечно число основных ступеней развития логической идеи, развитие (в его первом направлении) имеет начало и конец, конечно число ступеней духа, абсолютного духа, истории философской мысли. Причина этого "проклятия конечности" скрыта в исходном положении Гегелевой философии — трактовке мира как духовно-логической реальности, движения мысли.

Во всех своих основных работах, вводных частях к логикам Гегель постулирует тезис о том, что бесконечна только мысль и поэтому действительно научной философией может служить лишь объективный идеализм. Однако фактически философия Гегеля убедительно показала конечность мысли, рассматриваемой в качестве первоосновы или субстан­ции мира.

Высшим выражением мысли в философии Гегеля оказывается свобода, которая фактически остается бессодержательной и конечной, поскольку содержание свободы может быть определено бесконечно содержательной субстанцией как носителем свободы.

Главная причина неудачи Гегеля, краха его философской системы, разработанного им типа интеллекта состоит в том, что великий немецкий философ не смог обнаружить ту субстанцию, которая обладает бесконечным содержанием, не смог сконструировать философскую систему, тип интеллекта, который может "выдержать бесконечность", удержать в себе противоре­чие конечного и бесконечного.

Идя далее, необходимо признать, что искомая субстанция, обладающая бесконечностью, должна находиться вне мышления, представлять собой бесконечную реальную мощь, порождающую мышление как свой продукт на определенной ступени развития, благодаря чему мышление оказывается способным бесконечно следовать за бесконечной субстанцией, бесконечно отображать бесконечную субстанцию. Рассуждая таким образом, мы вошли в область глобального парадокса философской мысли, который еще предстоит осмыслить. "Главное — впереди".

Философия Гегеля представляет собой крупнейший шаг вперед челове­ческого интеллекта, исторически новый тип интеллекта. В противоположность "химерам", по выражению самого Гегеля, субъективистского мышления Канта и Фихте философия Гегеля означает существенное продвижение к объективности, отношение к которой, как уже отмечалось, Гегель справедливо рассматривает в качестве главного критерия систем мысли. Разительное отличие Гегелева типа интеллекта от предшествующих хорошо выражает отношение к непосредственно понятой бесконечности: то, что вызывает у Канта страх, у Гегеля — скуку!

В предшествующем изложении мы стремились выяснить наиболее важные достижения Гегелева типа интеллекта, его открытия в области способов человеческого мышления. Эти достижения связаны преимущественно со вто­рым, выделенным нами, основанием гегелевской философии — идеей диалектики, идеей развития. Благодаря этой идее философия Гегеля, оставаясь в об­щем в рамках антропоморфической объективно-идеалистической парадигмы, переполняется объективным, по сути дела реалистическим и материалистическим, содержанием.

Главная заслуга Гегеля перед человеческой интеллектуальной культурой — открытие диалектического способа мышления, пока в его объективно-идеалистической форме и ограничениях. Гегелю принадлежит безусловная заслуга в открытии трех основных законов диалектики, рассматриваемых пока еще в качестве законов мышления, однако мышления как объек­тивного и субъективного процессов. Важнейшим содержанием этих зако­нов выступает мышление противоречиями, заложенными в самой сущности вещей и их мысленных отображений. Только такое мышление, способное "выдерживать противоречие", Гегель обоснованно считал действительно научным, способным приводить к истине. Мышление противоречиями, по Гегелю, есть мышление по способу отрицания отрицания, "абсолютной отрицательности", когда мысль закономерно проходит ступени определения, или абстрактно-рассудочную, противополагания, или диалектическую, отрицательно-разумную, соединения, или спекулятивную, положительно-разумную. Такое движение мысли обеспечивает, по Гегелю, обоснованность мысли, составляет "абсолютную культуру и дисциплину сознания".

Впервые в истории человеческой мысли Гегель вводит глубокую концепцию развития, в соответствии с которой он строит свою систему. Развитие, согласно Гегелю, развивается от простого к сложному. Если в бытии оно выступает еще как резкие переходы одного в другое, а в сущности — как рефлексия одного в другом, существование в другом, или, точнее, как противоречие, то в полном, развитом виде развитие высту­пает только в понятии. Гегель делает несомненную ошибку, полагая раз­витие развивающимся. Он не замечает парадокса в принятой им концепция развития развития. Парадокс развития до развития связан с другой крупной ошибкой философа — признанием логического начала развития. Постановка проблемы начала и предложенное философом ее решение, как уже отмечалось, имеют определенное ценное содержание, однако примене­ние понятия начала к всеобщему и бесконечному процессу развития яв­ляется глубочайшей ошибкой, обусловленной выбором мышления в качестве субстанции мира. В проблеме начала вышла наружу неспособность философа справиться с бесконечностью: вопреки ряду высказанных им разумных соображений о недопустимости обращения с бесконечно­стью как с конечным, Гегель фактически сам так и поступил, введя понятия начала, конца и круга. Вводимая Гегелем грандиозная конструкция интеллекта оказалась в конце концов бессильной перед истинной бесконеч­ностью. Сама идея "развития развития" содержала недопустимое смешение развития как бесконечного процесса с развитием, с которым Гегель обра­щается как с конечным. Прозрачное до известного момента понятие бесконечности теряется далее в логическом тумане.

Однако, рассматривая уже сложившееся развитие, Гегель дает действительно глубокую его трактовку, во многом определившую последующее раз­витие философии, интеллектуальной культуры человечества. В процессе развития философ усматривает две стороны, которые он стремится удер­жать в тесном единстве. С одной стороны, развитие есть новообразование, возникновение нового, ранее не существовавшего, более сложного и совершенного, более богатого содержания. С другой стороны, развитие не есть чистое новообразование, а представляет собой закономерное развертывание исходного простейшего состояния, развертывание того, что было " в себе".

В учении о понятии развитие трактуется по аналогии с возникновением растения из зерна. Более развернутую характеристику развития Гегель дает в "Философии истории", дополняя, в соответствии с предшествующим текстом, изложенную характеристику развития идеей двойственного харак­тера развития, образующего круг развития.

Анализ развития с логической неизбежностью приводил далее к вопросу: откуда берется то новое, которое никогда ранее не существовало? Точнее, понятие развития как новообразования и одновременно развертывания того, что было "в себе", неизбежно приводит к парадоксу развития, парадоксу возникновения нового. Однако Гегель никогда и нигде не доводил идею развития до формулирования парадокса развития. Идея развития не была "отрефлектирована" им до ее действительного основания. Представляется, что Гегель, полемизируя с Кантом и занимая несомненно более правильную, чем последний, позицию, в то же время в определенной мере недооценивает парадокс как этап становления понятия диалектического противо­речия, в котором парадокс находит свое теоретическое разрешение.

Рассматривая развитие как действительный процесс усложнения, новообразования, роста богатства содержания, движения от низшего к высшему, Гегель выступает как подлинный диалектик. Его основной способ постро­ения системы включал поэтому два момента: наращивание нового содержания и показ его логической связи с предшествующим содержанием. Каж­дый шаг построения философской системы включал эти два момента и должен оцениваться, как мы уже неоднократно отмечали, под углом зрения: что нового и насколько логично (последовательно, закономерно, обусловленно) вводится та или иная категория. Оценивая с этой точки зрения грандиозную систему философии Гегеля, мы можем заключить, что она представляет собой уникальную попытку расслоения, структурирования объ­ективного мира и человеческого мышления, разложения, расслаивания их на множество элементов или абстракций и синтеза их в виде системы логики, природы и духа как ступеней и уровней абсолютной логической идеи. В этой колоссальной попытке абстрактной разборки мира на эле­ментарные моменты и построения целостной системы Гегель во многом воспроизвел действительную структуру объективного мира и человечес­кой мысли, что мы и старались показать в предшествующем изложении. Гегелева попытка представляет собой великолепный, захватывающий интеллектуальный эксперимент со всеми его гениальными прозрениями и схоластическими натяжками. Заключенный в философии Гегеля интеллектуальный опыт имеет неоценимое значение для развития человеческого интеллекта, интеллектуальной культуры общества. Он оста­ется еще в значительной своей части не освоенным и не превзойден­ным последующими историческими типами интеллекта.

На каждом историческом этапе развития общества человеческий интеллект представляет собой сложную смесь различных исторических типов интеллекта, включая нерастаявшие айсберги давно преодоленных типов. Сложность и противоречивость развития человеческого интеллекта заключается в том, что эти нерастаявшие айсберги первобытных типов интеллекта могут иметь даже более широкое распространение, чем научный интеллект. Тип интеллекта, введенный гениальным Гегелем, был ассимилирован общечеловеческим интеллектом лишь частично.

По степени развернутости и сложности интеллектуальной конструкции Гегелева система философии до сих пор не имеет себе равных. Однако одним из секретов описанного успеха этой философии как грандиозной и глубоко структурированной системы оказывается...ложность избранного главного ее основания — сведения мира к мышлению, духовно-логической реальности. Гегелю удалось создать уникальную, не имеющую по степени разработанности равных себе систему и в силу того, что философ гениально угадал, схватил многое в действительной структуре мира и человеческой мысли, и потому, что он многое схоластически домыслил, постоянно вводил натяжки, искусственные построения. В современной научной философии столь грандиозная и изощренно построенная система не создана не потому, что эта философия якобы концептуально слабее (дело обстоит как раз наоборот), а потому, что научная философия не допускает схоластических, искусственных построений и натяжек. Построение развернутой, аналогично гегелевской, системы научной философии - задача несравненно более сложная.

В диалектике Гегеля необходимо различать два плана — более непосредственный, в котором развитие выступает как процесс новообразования и преемственности, и скрытый. Если в первом философия обнаружива­ет богатейшее диалектическое содержание, то во втором… начинается его разрушение. В конечном счете, согласно Гегелю, развитие есть развертывание понятия, которое никогда не возникало, но вечно "пребывает у самого себя". В силу исходных идеалистических позиций в конечном счете теряет идею развития.

Замечательным достижением диалектики Гегеля, в отличие от прежних и современных нам ходячих трактовок эволюции, является идея аккумулятивного характера развития, согласно которой развитие есть процесс накопления, аккумуляции, сгущения и уплотнения содержания, благодаря чему всеобщее ничего "не забывает и не оставляет позади себя". Эта богатейшая идея позволила представить развитие не как плоский и одномерный, а как сложнейший процесс построения мира, долженствующего быть бесконечно сложным (хотя этого в философии Гегеля в конечном счете и не получилось). Идея аккумулятивного характера развития является ценнейшим приобретением человеческого интеллекта.

В прямой связи с идеей аккумулятивного развития находится другой интеллектуальный конструкт философии Гегеля - концепция мира, логической идеи как единого закономерного мирового процесса. Впервые в истории человеческой мысли предпринята попытка представить бесконечный мир как единую систему, а не скопление атомарных событий. Основой такого представления могла послужить только диалектика, идея аккумулятивного развития, ибо система мира, в которой отдельные его фрагменты связаны в единое целое, могла быть построена, цементирована только процессом развития, в котором каждая область или фрагмент мира построены из предшествующих, низших ступеней сложности. Грандиозная Гегелева попытка построения системы мира в конечном счете разрушилась под своей собственной тяжестью, ибо с самого начала была отягощена предвзятостью исходной концепции духовно-логической природы мира. Однако эта попытка представляет собой крупный прорыв человеческого интеллекта в область наиболее фундаментальных теоретических взглядов на мир, который рассматривается одновременно как единый и бесконечный. Крах Гегелевой героической попытки осмыслить бесконечную систему мира ставит перед человеческим интеллектом задачу поиска тех теоретических средств абстракции, которые окажутся адекватными бесконечной мощи мира.

Весьма важной составной частью Гегелевой концепции единого закономерного мирового процесса выступает концепция человека и общества как закономерного этапа мирового процесса. Несомненная заслуга Гегеля заключается в том, что он буквально построил человека и общество из развертывающегося мирового процесса. Это неоценимый теоретический опыт, который должен быть всецело учтен и использован современным научным интеллектом. Однако и в этом случае исходный предвзятый тезис Гегеля, превращение мира в духовно-логическую сущность привел к отрицательному результату. Человек, в трактовке Гегеля, фактически превращен в проявление понятия. В философии Гегеля не реальный, живой человек - подлинный субъект развития, а логическая идея, расщепленная на объект и субъект, в своей второй ипостаси – субъективности — движет человеком. Люди — марионетки в руках субъективности. Эта позиция определяет значение и смысл человеческого существования в их Гегелевой трактовке. Этот смысл, во-первых, заложен не в самой сути человека как челове­ка, а в движущей им субъективности, идущей к своей цели — истине. Выше человека стоит объективный дух, прежде всего государство, которое несет в себе высший смысл, стоящий над человеком. Во-вторых, смысл чело­веческого существования усматривается Гегелем в постижении истины, поскольку дух движется к истине. Но эта истина оказывается пустой аб­стракцией, ибо она есть постижение достаточно бессодержательной логики развития мира. В-третьих, смысл человеческого существования, по Гегелю, заключается в развитии свободы, которая тоже оказывается пустой и бессодержательной, ибо ее нечем наполнить, поскольку Гегель не смог уловить истинную содержательную субстанцию мира и человека. В-четвертых, логи­ческая идея или понятие Гегеля — это форма, что определяет уже отмеченную пустоту и формальность человеческого существования. Задача действительно научного интеллекта заключается, следовательно, в том, чтобы, использовав уникальные достижения гегелевской философии, найти подлинную реальную сущность и смысл человеческого существова­ния, понять человека как действительного субъекта, творца самого себя и своей истории, раскрыть подлинное величие и достоинство человека.

Несомненным достижением нового типа интеллекта следует считать трактовку конкретного и всеобщего. Конкретное, по Гегелю, есть единство многообразия, совокупность многообразных сторон. Конкретное — результат развития от абстрактного, бедного содержанием, низшего, к высшему, богатому содержанием, сложному. До Гегеля всеобщее трактовалось по сути дела как пассивная в себе общность, тем не менее каким-то образом порождающая содержание мира, творящая мир. Гегель сделал крупный шаг вперед в понимании активности всеобщего. Этот шаг заключался в пересмотре представления о всеобщем (включая бога) как чисто всеобщем, лишенном внутренних различий, т.е. абстрактно-всеобщем. Гегель понял, что абстрактно-всеобщее, не замутненное особенным и различием, является мертвым, не может порождать развития особенного и единичного. С его точки зрения, всеобщее, включая в себя абстрактно-всеобщее, оказывается в то же время конкретно-всеобщим. Гегель предпри­нял во многом плодотворную попытку выработать теоретические абстрак­ции, которые позволяли бы выразить, как всеобщее включает в себя особенное. Этот способ включения он описывает как содержание "в себе", в возможности, которое не есть чистое небытие, как существование идеально. Однако, как нами уже было показано, поскольку в конечном счете понятие, по Гегелю, существует первым, изначально, никогда не возникало, в конечном счете диалектическое представление о развивающемся конкретно-всеобщем отбирается Гегелем.

Крупнейшей ошибкой Гегеля, лежащей в истоках его философии, точнее, ее ошибочных сторон, которые привели к краху систему Гегелевой философии, выступает представление о том, что всеобщее порождает из себя, путем самоопределения, все конкретное богатство мира. Определение идеей самой себя выступает в качестве источника всего бесконечного богатства особенного и единичного. Этот способ понимания источника развития К.Маркс и Ф.Энгельс, как уже упоминалось, назвали "тайной спекулятивной конструкции" Гегеля.

Итак, философия Гегеля представляла собой мощный рывок человеческого интеллекта к познанию мира и самого человека. В целом введенный великим немецким философом способ мышления не был еще научным, хотя и содержал гениальный прорыв к истине. Универсальный интеллект, спо­собный к безграничному познанию объективного мира и самого человека, который определяется как научный, человечеству еще предстояло создать. Этот интеллект, как подметил уже Гегель, должен был стать средством действительного постижения объективности, содержать универсальную формулу объективности. Действительно научный интеллект, как справедливо полагал тот же Гегель, должен быть способен схватывать бесконечное, иными словами, должен быть открыт бесконечности.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………3

Тема 1. ПРИРОДА И ПРЕДИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

ИНТЕЛЛЕКТА……………………………………………4

1.1. Природа интеллекта………………………………….4

1.2. Предыстория интеллекта…………………………….7

Тема 2. ПЕРВОБЫТНЫЙ ИНТЕЛЕКТ…………………………..10

Тема 3. АНТИЧНЫЙ ИНТЕЛЕКТ……………………………...…17

3.1. Общий характер античного интеллекта…………….17

3.2. Античный материализм, идеализм и диалектика….22

3.3. Некоторые особенности процесса логизации

античного интеллекта………………………………..29

Тема 4. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ…………………… 32

Тема 5. ИНТЕЛЛЕКТ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ……………….36

Тема 6. ИНТЕЛЛЕКТ XVII-XVIII вв……………………………..38

Тема 7. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА………………………………47

Тема 8.ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА……………………59

8.1. Система философии: общий смысл и структура…60

8.2. Концепция логики………………………………….64

8.2.1. Понятие логики…………………………………...64

8.2.2. Три отношения мысли к объективности………..68

8.2.3. Структура логики………………………………...71

8.2.4. Проблема начала………………………………....73

 

Тема 9. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О БЫТИИ………………………………… 76

9.1. Понятие бытия……………………………………..76

9.2. Качество……………………………………………77

9.2.1. Бытие……………………………………………..77

9.2.2. Наличное бытие……………………………….…81

9.2.3. Для-себя-бытие…………………………………..85

9.3. Количество………………………………………....86

9.3.1. Чистое количество…………………………….…86

9.3.2. Определенное количество……………………....88

9.3.3. Степень…………………………………………...88

9.4. Мера………………………………………………...90

 

Тема 10. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ…………………………….94

10.1. Понятие сущности…………………………….…94

10.2. Сущность как основание существования……....97

10.2.1. Чистые рефлексивные определения…………..97

10.2.2. Существование………………………………...100

10.2.3. Вещь……………………………………………101

10.3. Явление…………………………………………..103

10.3.1. Мир явлений…………………………………...104

10.3.2. Содержание и форма………………………….104

10.3.3. Отношение…………………………………….104

10.4. Действительность……………………………….107

10.4.1. Субстанциональное отношение……………...110

10.4.2. Причинное отношение………………………..111

10.4.3. Взаимодействие……………………………….113

 

Тема 11. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ………………………………115

11.1. Субъективное понятие………………………….119

11.1.1. Понятие как таковое…………………………..120

11.1.2. Суждение………………………………………123

11.1.3. Умозаключение………………………………..124

11.2. Объект……………………………………………126

11.2.1. Механизм………………………………………126

11.2.2. Химизм…………………………………………127

11.2.3. Телеология……………………………………..127

11.3. Идея………………………………………………129

11.3.1. Жизнь…………………………………………..131

11.3.2. Познание……………………………………… 131

11.3.3. Абсолютная идея……………………………...132

Тема 12. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ………………………… 137

12.1. Понятие природы………………………………….137

12.2. Механика………………………………………… 139

12.2.1. Пространство и время………………………… 139

12.2.2.Материя и движение. Конечная механика……..140

12.2.3. Абсолютная механика………………………… 141

12.3. Физика…………………………………………… 141

12.3.1. Физика всеобщей индивидуальности…….……142

12.3.2. Физика особенной индивидуальности...………143

12.3.3. Физика целостной индивидуальности………...143

12.4. Органика, или органическая физика…………….144

12.4.1. Геологическая природа………………………...145

12.4.2. Растительная природа………………………….146

12.4.3. Животный организм……………………………146

 

Тема 13. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА………………………………….147

13.1. Понятие духа……………………………………….147

13.2. Субъективный дух…………………………………150

13.2.1. Антропология…………………………………….150

13.2.2. Феноменология…………………………………..151

13.2.3. Психология……………………………………….151

13.3. Объективный дух…………………………………..154

13.3.1. Право……………………………...........................155

13.3.2. Моральность...........................................................156

13.3.3. Нравственность......................................................157

13.3.3.1.Семья.....................................................................158 13.3.3.2. Гражданское общество.......................................159

13.3.3.3. Государство.........................................................162

13.4. Абсолютный дух...................................................... 168

13.4.1. Искусство................................................................169

13.4.2. Религия....................................................................171

13.4.3. Философия..............................................................172

 

Тема14. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ТИП ИНТЕЛЕКТА................................................175

 

 

Учебное издание